Notícia

Heka Timeline

Heka Timeline


Linha do tempo Heka - História

HeLa (/ ˈ h iː l ɑː / também Hela ou hela) é uma linha celular imortal usada em pesquisas científicas. É a linha celular humana mais antiga e mais comumente usada. [1] A linhagem tem o nome e é derivada de células de câncer cervical obtidas em 8 de fevereiro de 1951, [2] de Henrietta Lacks, uma afro-americana de 31 anos, mãe de cinco filhos, que morreu de câncer em 4 de outubro de 1951 . [3] A linha celular foi considerada notavelmente durável e prolífica, o que permite que ela seja usada extensivamente em estudos científicos. [4] [5]

As células do tumor cervical canceroso de Lacks foram retiradas sem seu conhecimento ou consentimento, o que era prática comum na época. [6] O biólogo celular George Otto Gey descobriu que eles podiam ser mantidos vivos, [7] e desenvolveu uma linha celular. Anteriormente, as células cultivadas de outras células humanas sobreviviam apenas por alguns dias. As células do tumor de Lacks se comportaram de maneira diferente.


Conteúdo

As crenças e rituais agora chamados de "religião egípcia antiga" eram parte integrante de todos os aspectos da cultura egípcia. A língua egípcia não possuía um único termo correspondente ao moderno conceito europeu de religião. A religião egípcia antiga consistia em um vasto e variado conjunto de crenças e práticas, ligadas por seu foco comum na interação entre o mundo dos humanos e o mundo do divino. As características dos deuses que povoavam o reino divino estavam inextricavelmente ligadas à compreensão dos egípcios das propriedades do mundo em que viviam. [1]

Editar Divindades

Os egípcios acreditavam que os fenômenos da natureza eram forças divinas em si mesmas. [2] Essas forças divinizadas incluíam os elementos, características animais ou forças abstratas. Os egípcios acreditavam em um panteão de deuses, que estavam envolvidos em todos os aspectos da natureza e da sociedade humana. Suas práticas religiosas eram esforços para sustentar e aplacar esses fenômenos e transformá-los em proveito humano. [3] Este sistema politeísta era muito complexo, pois acreditava-se que algumas divindades existiam em muitas manifestações diferentes, e algumas tinham múltiplos papéis mitológicos. Por outro lado, muitas forças naturais, como o sol, foram associadas a várias divindades. O panteão diversificado variava de deuses com funções vitais no universo a divindades menores ou "demônios" com funções muito limitadas ou localizadas. [4] Poderia incluir deuses adotados de culturas estrangeiras e, às vezes, humanos: os faraós falecidos eram considerados divinos e, ocasionalmente, plebeus ilustres como Imhotep também se tornavam deificados. [5]

As representações dos deuses na arte não pretendiam ser representações literais de como os deuses poderiam aparecer se fossem visíveis, pois acreditava-se que as verdadeiras naturezas dos deuses eram misteriosas. Em vez disso, essas representações deram formas reconhecíveis às divindades abstratas, usando imagens simbólicas para indicar o papel de cada deus na natureza. [6] Esta iconografia não foi corrigida e muitos dos deuses podiam ser representados em mais de uma forma. [7]

Muitos deuses eram associados a determinadas regiões do Egito, onde seus cultos eram mais importantes. No entanto, essas associações mudaram com o tempo e não significavam que o deus associado a um lugar se originou ali. Por exemplo, o deus Montu foi o patrono original da cidade de Tebas. No decorrer do Império do Meio, no entanto, ele foi substituído nessa função por Amun, que pode ter surgido em outro lugar. A popularidade nacional e a importância de deuses individuais flutuavam de maneira semelhante. [8]

As divindades tinham inter-relacionamentos complexos, que em parte refletiam a interação das forças que representavam. Os egípcios freqüentemente agrupavam deuses para refletir essas relações. Uma das combinações mais comuns era uma tríade familiar composta por pai, mãe e filho, que eram adorados juntos. Alguns grupos tiveram uma importância ampla. Um desses grupos, o Ennead, reuniu nove divindades em um sistema teológico que estava envolvido nas áreas mitológicas da criação, realeza e vida após a morte. [9]

As relações entre as divindades também podem ser expressas no processo de sincretismo, no qual dois ou mais deuses diferentes foram ligados para formar uma divindade composta. Esse processo era um reconhecimento da presença de um deus "em" outro quando o segundo deus assumia um papel pertencente ao primeiro. Essas ligações entre as divindades eram fluidas e não representavam a fusão permanente de dois deuses em um, portanto, alguns deuses poderiam desenvolver múltiplas conexões sincréticas. [10] Às vezes, o sincretismo combinava divindades com características muito semelhantes. Em outras ocasiões, juntou deuses com naturezas muito diferentes, como quando Amun, o deus do poder oculto, foi ligado a Rá, o deus do sol. O deus resultante, Amun-Ra, uniu assim o poder que estava por trás de todas as coisas com a maior e mais visível força da natureza. [11]

Muitas divindades poderiam receber epítetos que parecem indicar que eram maiores do que qualquer outro deus, sugerindo algum tipo de unidade além da multidão de forças naturais. Isso é particularmente verdadeiro para alguns deuses que, em vários pontos, alcançaram importância suprema na religião egípcia. Entre eles estavam o patrono real Hórus, o deus do sol Rá e a deusa-mãe Ísis. [12] Durante o Novo Império (c. 1550–1070 aC) Amun ocupou esta posição. A teologia do período descreveu em detalhes particulares a presença de Amun e o governo sobre todas as coisas, de modo que ele, mais do que qualquer outra divindade, incorporou o poder abrangente do divino. [13]

Edição de Cosmologia

A concepção egípcia do universo centrada em Ma'at, uma palavra que engloba vários conceitos em inglês, incluindo "verdade", "justiça" e "ordem". Era a ordem fixa e eterna do universo, tanto no cosmos quanto na sociedade humana, e freqüentemente era personificada como uma deusa. Ela existia desde a criação do mundo e, sem ela, o mundo perderia sua coesão. Na crença egípcia, Ma'at estava constantemente sob a ameaça das forças da desordem, de modo que toda a sociedade era obrigada a mantê-la. No nível humano, isso significava que todos os membros da sociedade deveriam cooperar e coexistir no nível cósmico, significava que todas as forças da natureza - os deuses - deveriam continuar a funcionar em equilíbrio. [14] Este último objetivo era central para a religião egípcia. Os egípcios procuraram manter Ma'at no cosmos, sustentando os deuses por meio de oferendas e realizando rituais que evitavam a desordem e perpetuavam os ciclos da natureza. [15] [16]

A parte mais importante da visão egípcia do cosmos era a concepção de tempo, que estava muito preocupada com a manutenção do Ma'at. Ao longo da passagem linear do tempo, um padrão cíclico se repetiu, no qual Ma'at foi renovado por eventos periódicos que ecoaram a criação original. Entre esses eventos estavam o dilúvio anual do Nilo e a sucessão de um rei a outro, mas o mais importante era a jornada diária do deus sol Rá. [17] [18]

Ao pensar na forma do cosmos, os egípcios viam a terra como uma extensão plana de terra, personificada pelo deus Geb, sobre a qual se arqueava a deusa do céu Nut. Os dois foram separados por Shu, o deus do ar. Abaixo da terra estava um submundo paralelo e subterrâneo, e além dos céus estava a extensão infinita de Nu, o caos que existia antes da criação. [19] [20] Os egípcios também acreditavam em um lugar chamado Duat, uma região misteriosa associada à morte e renascimento, que pode ter ficado no submundo ou no céu. Cada dia, Rá viajava sobre a terra através da parte inferior do céu, e à noite ele passava pelo Duat para renascer ao amanhecer. [21]

Na crença egípcia, este cosmos era habitado por três tipos de seres sencientes: um eram os deuses, outro eram os espíritos de humanos falecidos, que existiam no reino divino e possuíam muitas das habilidades dos deuses, os humanos vivos eram a terceira categoria, e os o mais importante entre eles era o faraó, que unia os reinos humano e divino. [22]

Reinado Editar

Os egiptólogos há muito debatem até que ponto o faraó era considerado um deus. Parece mais provável que os egípcios considerassem a própria autoridade real uma força divina. Portanto, embora os egípcios reconhecessem que o faraó era humano e sujeito à fraqueza humana, eles simultaneamente o viam como um deus, porque o poder divino da realeza estava encarnado nele. Ele, portanto, agiu como intermediário entre o povo do Egito e os deuses. [23] Ele foi a chave para defender Ma'at, tanto por manter a justiça e harmonia na sociedade humana quanto por sustentar os deuses com templos e oferendas. Por essas razões, ele supervisionou todas as atividades religiosas do estado. [24] No entanto, a influência e o prestígio do faraó na vida real podem diferir de sua representação em escritos e representações oficiais, e a partir do final do Novo Império sua importância religiosa diminuiu drasticamente. [25] [26]

O rei também estava associado a muitas divindades específicas. Ele foi identificado diretamente com Hórus, que representava a própria realeza, e era visto como o filho de Rá, que governava e regulava a natureza como o faraó governava e regulava a sociedade. Pelo Novo Reino, ele também foi associado a Amun, a força suprema do cosmos. [27] Após sua morte, o rei tornou-se totalmente deificado. Nesse estado, ele foi identificado diretamente com Rá e também foi associado a Osíris, deus da morte e do renascimento e pai mitológico de Hórus. [28] Muitos templos mortuários foram dedicados à adoração de faraós falecidos como deuses. [16]

Edição de vida após a morte

Os egípcios tinham crenças elaboradas sobre a morte e a vida após a morte. Eles acreditavam que os humanos possuíam um ka, ou força vital, que deixou o corpo a ponto de morrer. Na vida, o ka recebia seu sustento de comida e bebida, então acreditava-se que, para suportar após a morte, o ka deve continuar a receber ofertas de alimentos, cuja essência espiritual ainda pode consumir. Cada pessoa também tinha um BA, o conjunto de características espirituais únicas para cada indivíduo. [29] Ao contrário do ka, a BA permaneceu preso ao corpo após a morte. Os rituais funerários egípcios visavam libertar o BA do corpo para que ele pudesse se mover livremente, e para juntá-lo ao ka para que pudesse viver como um akh. No entanto, também era importante que o corpo do falecido fosse preservado, pois os egípcios acreditavam que o BA retornou ao seu corpo a cada noite para receber uma nova vida, antes de emergir pela manhã como um akh. [30]

Antigamente, acreditava-se que o falecido faraó ascendia ao céu e residia entre as estrelas. [31] No decorrer do Império Antigo (c. 2686-2181 aC), no entanto, ele passou a ser mais associado ao renascimento diário do deus do sol Rá e ao governante do submundo Osíris, à medida que essas divindades se tornavam mais importantes. [32]

Nas crenças de vida após a morte totalmente desenvolvidas do Novo Reino, a alma teve que evitar uma variedade de perigos sobrenaturais no Duat, antes de passar por um julgamento final, conhecido como "Pesagem do Coração", realizado por Osíris e pelos Assessores de Maat. Nesse julgamento, os deuses compararam as ações do falecido em vida (simbolizado pelo coração) com a pena de Maat, para determinar se ele ou ela se comportou de acordo com Maat. Se o falecido foi julgado digno, o seu ka e BA foram unidos em um akh. [33] Várias crenças coexistiram sobre o akhdestino de. Freqüentemente, dizia-se que os mortos viviam no reino de Osíris, uma terra luxuriante e agradável no submundo. [34] A visão solar da vida após a morte, na qual a alma falecida viajava com Rá em sua jornada diária, ainda era principalmente associada à realeza, mas poderia se estender a outras pessoas também. Ao longo do Médio e Novo Reinos, a noção de que o akh também poderia viajar no mundo dos vivos e, até certo ponto, afetar magicamente os eventos ali, tornou-se cada vez mais comum. [35]

Editar Atenismo

Durante o Novo Império, o faraó Akhenaton aboliu a adoração oficial de outros deuses em favor do disco solar Aton. Isso é frequentemente visto como o primeiro exemplo de verdadeiro monoteísmo na história, embora os detalhes da teologia Atenista ainda não sejam claros e a sugestão de que era monoteísta seja contestada. A exclusão de todos, exceto um deus, da adoração foi um afastamento radical da tradição egípcia e alguns vêem Akhenaton como um praticante da monolatria em vez do monoteísmo, [36] [37] já que ele não negou ativamente a existência de outros deuses dos quais ele simplesmente se absteve adorando qualquer um, exceto o Aton. Sob os sucessores de Akhenaton, o Egito voltou à sua religião tradicional, e o próprio Akhenaton passou a ser insultado como herege. [38] [39]

Embora os egípcios não tivessem uma escritura religiosa unificada, eles produziram muitos escritos religiosos de vários tipos. Juntos, os textos díspares fornecem uma compreensão ampla, mas ainda incompleta, das práticas e crenças religiosas egípcias. [40]

Edição de mitologia

Os mitos egípcios eram histórias metafóricas destinadas a ilustrar e explicar as ações e papéis dos deuses na natureza. Os detalhes dos eventos que eles relataram podem mudar para transmitir diferentes perspectivas simbólicas sobre os misteriosos eventos divinos que eles descreveram, de modo que muitos mitos existem em versões diferentes e conflitantes. [42] As narrativas míticas raramente eram escritas na íntegra, e mais frequentemente os textos contêm apenas episódios ou alusões a um mito maior. [43] O conhecimento da mitologia egípcia, portanto, é derivado principalmente de hinos que detalham os papéis de divindades específicas, de textos rituais e mágicos que descrevem ações relacionadas a eventos míticos e de textos funerários que mencionam os papéis de muitas divindades na vida após a morte . Algumas informações também são fornecidas por alusões em textos seculares. [40] Finalmente, gregos e romanos, como Plutarco, registraram alguns dos mitos existentes no final da história egípcia. [44]

Entre os mitos egípcios significativos estavam os mitos da criação. De acordo com essas histórias, o mundo emergiu como um espaço seco no oceano primordial do caos. Como o sol é essencial para a vida na Terra, o primeiro nascer de Ra marcou o momento desse surgimento. Diferentes formas do mito descrevem o processo de criação de várias maneiras: uma transformação do deus primordial Atum nos elementos que formam o mundo, como a fala criativa do deus intelectual Ptah e como um ato do poder oculto de Amun. [45] Independentemente dessas variações, o ato da criação representou o estabelecimento inicial de Ma'at e o padrão para os ciclos de tempo subsequentes. [16]

O mais importante de todos os mitos egípcios era o mito de Osíris. [46] Ele fala sobre o governante divino Osíris, que foi assassinado por seu irmão ciumento, Set, um deus frequentemente associado ao caos. [47] A irmã e esposa de Osíris, Ísis, o ressuscitou para que ele pudesse conceber um herdeiro, Hórus. Osíris então entrou no submundo e se tornou o governante dos mortos. Uma vez crescido, Hórus lutou e derrotou Set para se tornar o próprio rei. [48] ​​A associação de Set com o caos e a identificação de Osíris e Hórus como os governantes legítimos forneceram uma justificativa para a sucessão faraônica e retrataram os faraós como os mantenedores da ordem. Ao mesmo tempo, a morte e o renascimento de Osíris estavam relacionados ao ciclo agrícola egípcio, no qual as safras cresciam na esteira da inundação do Nilo e forneciam um modelo para a ressurreição das almas humanas após a morte. [49]

Outro motivo mítico importante era a jornada de Rá através do Duat todas as noites. No decorrer dessa jornada, Rá se encontrou com Osíris, que novamente atuou como um agente de regeneração, para que sua vida fosse renovada. Ele também lutou todas as noites com Apep, um deus serpentino que representa o caos. A derrota de Apep e o encontro com Osíris garantiram o nascer do sol na manhã seguinte, evento que representou o renascimento e a vitória da ordem sobre o caos. [50]

Textos rituais e mágicos Editar

Os procedimentos para rituais religiosos eram freqüentemente escritos em papiros, que eram usados ​​como instruções para aqueles que realizavam o ritual. Esses textos rituais eram mantidos principalmente nas bibliotecas do templo. Os próprios templos também são inscritos com esses textos, muitas vezes acompanhados de ilustrações. Ao contrário dos papiros rituais, essas inscrições não pretendiam ser instruções, mas sim perpetuar os rituais simbolicamente, mesmo que, na realidade, as pessoas parassem de realizá-los. [51] Textos mágicos também descrevem rituais, embora esses rituais fossem parte dos feitiços usados ​​para objetivos específicos na vida cotidiana. Apesar de seu propósito mundano, muitos desses textos também se originaram em bibliotecas de templos e mais tarde foram disseminados entre a população em geral. [52]

Hinos e orações Editar

Os egípcios produziram inúmeras orações e hinos, escritos em forma de poesia. Hinos e orações seguem uma estrutura semelhante e se distinguem principalmente pelos propósitos a que servem. Hinos foram escritos para louvar divindades específicas. [53] Como textos rituais, eles foram escritos em papiros e nas paredes do templo, e provavelmente foram recitados como parte dos rituais que acompanham nas inscrições do templo. [54] A maioria é estruturada de acordo com uma fórmula literária definida, projetada para expor sobre a natureza, aspectos e funções mitológicas de uma determinada divindade. [53] Eles tendem a falar mais explicitamente sobre teologia fundamental do que outros escritos religiosos egípcios, e se tornaram particularmente importantes no Novo Reino, um período de discurso teológico particularmente ativo. [55] As orações seguem o mesmo padrão geral dos hinos, mas dirigem-se ao deus relevante de uma forma mais pessoal, pedindo bênçãos, ajuda ou perdão por erros cometidos. Essas orações são raras antes do Novo Reino, indicando que em períodos anteriores essa interação pessoal direta com uma divindade não era considerada possível, ou pelo menos era menos provável de ser expressa por escrito. Eles são conhecidos principalmente por inscrições em estátuas e estelas deixadas em locais sagrados como oferendas votivas. [56]

Texto funerário Editar

Entre os escritos egípcios mais significativos e amplamente preservados estão os textos funerários destinados a garantir que as almas mortas tenham uma vida após a morte agradável. [57] O mais antigo deles são os Textos das Pirâmides. Eles são uma coleção solta de centenas de feitiços inscritos nas paredes das pirâmides reais durante o Império Antigo, com o objetivo de fornecer aos faraós os meios de se juntarem à companhia dos deuses na vida após a morte. [58] Os feitiços aparecem em diferentes arranjos e combinações, e poucos deles aparecem em todas as pirâmides. [59]

No final do Império Antigo, um novo conjunto de feitiços funerários, que incluía material dos Textos das Pirâmides, começou a aparecer em tumbas, inscritas principalmente em caixões. Esta coleção de escritos é conhecida como Textos do Caixão e não foi reservada para a realeza, mas apareceu nos túmulos de funcionários não-reais. [60] No Novo Império, vários novos textos funerários surgiram, dos quais o mais conhecido é o Livro dos Mortos.Ao contrário dos livros anteriores, geralmente contém ilustrações extensas ou vinhetas. [61] O livro foi copiado em papiro e vendido a plebeus para ser colocado em seus túmulos. [62]

Os textos do caixão incluíam seções com descrições detalhadas do submundo e instruções sobre como superar seus perigos. No Novo Reino, esse material deu origem a vários "livros do submundo", incluindo o Livro dos Portões, o Livro das Cavernas e o Amduat. [63] Ao contrário das coleções soltas de feitiços, esses livros do submundo são representações estruturadas da passagem de Rá pelo Duat e, por analogia, a jornada da alma da pessoa falecida pelo reino dos mortos. Eles foram originalmente restritos a tumbas faraônicas, mas no Terceiro Período Intermediário eles passaram a ser usados ​​mais amplamente. [64]

Templos Editar

Os templos existem desde o início da história egípcia e, no auge da civilização, estavam presentes na maioria de suas cidades. Eles incluíam templos mortuários para servir aos espíritos de faraós falecidos e templos dedicados aos deuses padroeiros, embora a distinção fosse confusa porque divindade e realeza estavam intimamente ligados. [16] Os templos não foram planejados principalmente como locais de adoração pela população em geral, e as pessoas comuns tinham um conjunto complexo de práticas religiosas próprias. Em vez disso, os templos administrados pelo governo serviam como casas para os deuses, nos quais imagens físicas que serviam como intermediárias eram cuidadas e oferecidas com oferendas. Acreditava-se que esse serviço era necessário para sustentar os deuses, para que eles pudessem, por sua vez, manter o próprio universo. [65] Assim, os templos eram fundamentais para a sociedade egípcia e vastos recursos eram dedicados à sua manutenção, incluindo doações da monarquia e grandes propriedades próprias. Os faraós freqüentemente os expandiam como parte de sua obrigação de honrar os deuses, de modo que muitos templos aumentaram de tamanho. [66] No entanto, nem todos os deuses tinham templos dedicados a eles, pois muitos deuses que eram importantes na teologia oficial recebiam apenas uma adoração mínima, e muitos deuses domésticos eram o foco da veneração popular ao invés do ritual do templo. [67]

Os primeiros templos egípcios eram estruturas pequenas e impermanentes, mas através dos Reinos Antigo e Médio seus projetos tornaram-se mais elaborados e cada vez mais construídos em pedra. No Novo Império, surgiu um layout básico de templo, que evoluiu a partir de elementos comuns nos templos do Antigo e Médio Império. Com variações, esse plano foi usado para a maioria dos templos construídos a partir de então, e a maioria dos que sobrevivem hoje aderem a ele. Nesse plano padrão, o templo foi construído ao longo de uma via processional central que conduzia por uma série de pátios e corredores ao santuário, que continha uma estátua do deus do templo. O acesso a essa parte mais sagrada do templo era restrito ao faraó e aos sacerdotes do mais alto escalão. A jornada da entrada do templo até o santuário foi vista como uma jornada do mundo humano ao reino divino, um ponto enfatizado pelo complexo simbolismo mitológico presente na arquitetura do templo. [68] Bem além do edifício do templo propriamente dito estava a parede externa. Entre os dois havia muitos edifícios subsidiários, incluindo oficinas e áreas de armazenamento para suprir as necessidades do templo, e a biblioteca onde as escrituras sagradas e registros mundanos do templo eram mantidos, e que também servia como um centro de aprendizado em uma infinidade de assuntos. [69]

Teoricamente, era dever do faraó realizar os rituais do templo, visto que ele era o representante oficial do Egito perante os deuses. Na realidade, os deveres rituais eram quase sempre executados por padres. Durante os Reinos Antigo e Médio, não havia nenhuma classe separada de sacerdotes em vez disso, muitos funcionários do governo serviram nesta capacidade por vários meses do ano antes de retornar às suas obrigações seculares. Somente no Novo Reino o sacerdócio profissional se espalhou, embora a maioria dos padres de escalão inferior ainda trabalhasse meio período. Todos ainda eram empregados do Estado, e o faraó tinha a palavra final em suas nomeações. [70] No entanto, à medida que a riqueza dos templos crescia, a influência de seus sacerdócios aumentava, até rivalizar com a do faraó. Na fragmentação política do Terceiro Período Intermediário (c. 1070–664 aC), os sumos sacerdotes de Amon em Karnak até se tornaram governantes efetivos do Alto Egito. [71] A equipe do templo também incluía muitas pessoas além dos sacerdotes, como músicos e cantores nas cerimônias do templo. Fora do templo havia artesãos e outros trabalhadores que ajudaram a suprir as necessidades do templo, bem como fazendeiros que trabalhavam nas propriedades do templo. Todos foram pagos com parcelas da renda do templo. Grandes templos eram, portanto, centros de atividade econômica muito importantes, às vezes empregando milhares de pessoas. [72]

Rituais e festivais oficiais Editar

A prática religiosa do estado incluía rituais de templo envolvidos no culto de uma divindade e cerimônias relacionadas à realeza divina. Entre os últimos estavam as cerimônias de coroação e o festival Sed, uma renovação ritual da força do faraó que ocorria periodicamente durante seu reinado. [73] Havia numerosos rituais no templo, incluindo ritos que ocorriam em todo o país e ritos limitados a templos únicos ou aos templos de um único deus. Algumas foram realizadas diariamente, enquanto outras ocorreram anualmente ou em raras ocasiões. [74] O ritual mais comum do templo era a cerimônia de oferenda matinal, realizada diariamente em templos em todo o Egito. Nele, um sacerdote de alto escalão, ou ocasionalmente o faraó, lavava, ungia e vestia elaboradamente a estátua do deus antes de apresentá-la com oferendas. Depois, quando o deus havia consumido a essência espiritual das ofertas, os próprios itens eram levados para serem distribuídos entre os sacerdotes. [73]

Os rituais menos frequentes do templo, ou festivais, ainda eram numerosos, com dezenas ocorrendo todos os anos. Esses festivais frequentemente envolviam ações além de simples oferendas aos deuses, como reconstituições de mitos específicos ou a destruição simbólica das forças da desordem. [75] A maioria desses eventos provavelmente foram celebrados apenas pelos sacerdotes e ocorreram apenas dentro do templo. [74] No entanto, os festivais de templos mais importantes, como o Festival Opet celebrado em Karnak, geralmente envolviam uma procissão carregando a imagem do deus para fora do santuário em um modelo de barco para visitar outros locais significativos, como o templo de uma divindade aparentada. Os plebeus se reuniam para assistir à procissão e às vezes recebiam porções das oferendas incomumente grandes dadas aos deuses nessas ocasiões. [76]

Cultos animais Editar

Em muitos locais sagrados, os egípcios adoravam animais individuais que acreditavam ser manifestações de divindades específicas. Esses animais foram selecionados com base em marcações sagradas específicas que se acreditava indicassem sua aptidão para o papel. Alguns desses animais de culto mantiveram suas posições para o resto de suas vidas, como com o touro Apis adorado em Memphis como uma manifestação de Ptah. Outros animais foram selecionados por períodos muito mais curtos. Esses cultos se tornaram mais populares em tempos posteriores, e muitos templos começaram a criar estoques desses animais para escolher uma nova manifestação divina. [77] Uma prática separada desenvolvida na vigésima sexta dinastia, quando as pessoas começaram a mumificar qualquer membro de uma espécie animal em particular como uma oferenda ao deus que a espécie representava. Milhões de gatos, pássaros e outras criaturas mumificados foram enterrados em templos em homenagem a divindades egípcias. [78] [79] Adoradores pagavam aos sacerdotes de uma divindade em particular para obter e mumificar um animal associado a essa divindade, e a múmia foi colocada em um cemitério perto do centro de culto do deus.

Oráculos Editar

Os egípcios usavam oráculos para pedir aos deuses conhecimento ou orientação. Os oráculos egípcios são conhecidos principalmente do Novo Reino e depois, embora provavelmente tenham aparecido muito antes. Pessoas de todas as classes, incluindo o rei, faziam perguntas aos oráculos e, especialmente no final do Novo Império, suas respostas podiam ser usadas para resolver disputas legais ou informar decisões reais. [80] O meio mais comum de consultar um oráculo era fazer uma pergunta à imagem divina enquanto ela estava sendo carregada em uma procissão do festival e interpretar uma resposta dos movimentos da barca. Outros métodos incluíam interpretar o comportamento de animais de culto, tirar sortes ou consultar estátuas através das quais um sacerdote aparentemente falava. Os meios de discernir a vontade do deus deram grande influência aos sacerdotes que falavam e interpretavam a mensagem do deus. [81]

Religião popular Editar

Enquanto os cultos de estado visavam preservar a estabilidade do mundo egípcio, os leigos tinham suas próprias práticas religiosas que se relacionavam mais diretamente com a vida diária. [82] Esta religião popular deixou menos evidências do que os cultos oficiais, e porque essas evidências foram produzidas principalmente pela porção mais rica da população egípcia, não é certo até que ponto ela reflete as práticas da população como um todo. [83]

A prática religiosa popular incluía cerimônias que marcavam transições importantes na vida. Isso incluía nascimento, devido ao perigo envolvido no processo, e nomeação, porque o nome era considerado uma parte crucial da identidade de uma pessoa. As mais importantes dessas cerimônias eram as que envolviam a morte, porque garantiam a sobrevivência da alma além dela. [84] Outras práticas religiosas buscavam discernir a vontade dos deuses ou buscar seu conhecimento. Isso incluía a interpretação de sonhos, que podiam ser vistos como mensagens do reino divino, e a consulta de oráculos. As pessoas também procuraram afetar o comportamento dos deuses em seu próprio benefício por meio de rituais mágicos. [85]

Os egípcios também oravam aos deuses e davam-lhes ofertas particulares. As evidências desse tipo de piedade pessoal são esparsas antes do Novo Império. Isso provavelmente se deve às restrições culturais sobre a representação de atividades religiosas não reais, que relaxaram durante os Reinos Médio e Novo. A piedade pessoal tornou-se ainda mais proeminente no final do Novo Império, quando se acreditava que os deuses intervinham diretamente nas vidas individuais, punindo os malfeitores e salvando os piedosos do desastre. [56] Os templos oficiais eram locais importantes para orações e ofertas privadas, embora suas atividades centrais estivessem fechadas para leigos. Os egípcios frequentemente doavam bens para serem oferecidos à divindade do templo e objetos com orações inscritos para serem colocados nos pátios do templo. Freqüentemente, eles oravam pessoalmente diante das estátuas do templo ou em santuários reservados para seu uso. [83] No entanto, além dos templos, a população também usava capelas locais separadas, menores, mas mais acessíveis do que os templos formais. Essas capelas eram muito numerosas e provavelmente administradas por membros da comunidade. [86] As famílias também costumavam ter seus próprios pequenos santuários para oferecer aos deuses ou parentes falecidos. [87]

As divindades invocadas nessas situações diferiam um pouco daquelas no centro dos cultos estaduais. Muitas das importantes divindades populares, como a deusa da fertilidade Taweret e o protetor doméstico Bes, não tinham templos próprios. No entanto, muitos outros deuses, incluindo Amun e Osíris, eram muito importantes tanto na religião popular quanto na oficial. [88] Alguns indivíduos podem ser particularmente devotados a um único deus. Freqüentemente, eles favoreciam divindades afiliadas a sua própria região ou a seu papel na vida. O deus Ptah, por exemplo, era particularmente importante em seu centro de culto de Memphis, mas como patrono dos artesãos ele recebeu a veneração nacional de muitos naquela ocupação. [89]

Edição mágica

A palavra "Magia"é normalmente usado para traduzir o termo egípcio heka, o que significava, como diz James P. Allen, "a capacidade de fazer as coisas acontecerem por meios indiretos". [90]

Heka era considerado um fenômeno natural, a força que foi usada para criar o universo e que os deuses empregaram para realizar sua vontade. Os humanos também podiam usá-lo, e as práticas mágicas estavam intimamente ligadas à religião. Na verdade, até mesmo os rituais regulares realizados nos templos eram considerados mágicos. [91] Os indivíduos também frequentemente empregavam técnicas mágicas para fins pessoais. Embora esses fins pudessem ser prejudiciais para outras pessoas, nenhuma forma de magia era considerada inimiga em si mesma. Em vez disso, a magia foi vista principalmente como uma forma de os humanos prevenirem ou superarem eventos negativos. [92]

A magia estava intimamente associada ao sacerdócio. Como as bibliotecas do templo continham numerosos textos mágicos, grande conhecimento mágico foi atribuído aos sacerdotes leitores, que estudavam esses textos. Esses sacerdotes muitas vezes trabalhavam fora de seus templos, contratando seus serviços mágicos para leigos. Outras profissões também comumente empregavam magia como parte de seu trabalho, incluindo médicos, encantadores de escorpiões e fabricantes de amuletos mágicos. Também é possível que o campesinato usasse magia simples para seus próprios fins, mas como esse conhecimento mágico teria sido transmitido oralmente, há evidências limitadas disso. [93]

A linguagem estava intimamente ligada com heka, a tal ponto que Thoth, o deus da escrita, às vezes era considerado o inventor da heka. [94] Portanto, a magia frequentemente envolvia encantamentos escritos ou falados, embora estes fossem geralmente acompanhados por ações rituais. Muitas vezes, esses rituais invocavam uma divindade apropriada para realizar a ação desejada, usando o poder de heka para obrigar a divindade a agir. Às vezes, isso envolvia colocar o praticante ou sujeito de um ritual no papel de um personagem na mitologia, induzindo assim o deus a agir em relação a essa pessoa como agia no mito.

Os rituais também empregavam magia simpática, usando objetos que se acreditava ter uma semelhança magicamente significativa com o assunto do rito. Os egípcios também usavam objetos que se acreditava estarem imbuídos de heka próprios, como os amuletos de proteção mágica usados ​​em grande número por egípcios comuns. [95]

Práticas funerárias Editar

Por ser considerada necessária para a sobrevivência da alma, a preservação do corpo era uma parte central das práticas funerárias egípcias. Originalmente, os egípcios enterraram seus mortos no deserto, onde as condições áridas mumificaram o corpo naturalmente. No início do período dinástico, entretanto, eles começaram a usar tumbas para maior proteção, e o corpo foi isolado do efeito dessecante da areia e ficou sujeito à decomposição natural. Assim, os egípcios desenvolveram suas elaboradas práticas de embalsamamento, nas quais o cadáver era artificialmente dessecado e embrulhado para ser colocado em seu caixão. [96] A qualidade do processo variava de acordo com o custo, entretanto, e aqueles que não podiam pagar por isso ainda estavam enterrados em sepulturas no deserto. [97]

Assim que o processo de mumificação foi concluído, a múmia foi carregada da casa do falecido para o túmulo em uma procissão fúnebre que incluiu seus parentes e amigos, juntamente com uma variedade de padres. Antes do enterro, esses sacerdotes realizavam vários rituais, incluindo a cerimônia de abertura da boca, com o objetivo de restaurar os sentidos do morto e dar-lhe a capacidade de receber oferendas. Em seguida, a múmia foi enterrada e o túmulo selado. [98] Posteriormente, parentes ou padres contratados deram ofertas de alimentos ao falecido em uma capela mortuária próxima em intervalos regulares. Com o tempo, as famílias inevitavelmente negligenciaram as ofertas a parentes mortos há muito tempo, então a maioria dos cultos mortuários durou apenas uma ou duas gerações. [99] No entanto, enquanto o culto durou, os vivos às vezes escreveram cartas pedindo ajuda a parentes falecidos, na crença de que os mortos poderiam afetar o mundo dos vivos como os deuses fizeram. [100]

Os primeiros túmulos egípcios foram mastabas, estruturas retangulares de tijolos onde reis e nobres foram sepultados. Cada um deles continha uma câmara funerária subterrânea e uma capela separada, acima do solo, para rituais mortuários. No Império Antigo, a mastaba desenvolveu-se na pirâmide, que simbolizava o monte primitivo do mito egípcio. As pirâmides eram reservadas para a realeza e eram acompanhadas por grandes templos mortuários situados em sua base. Os faraós do Império Médio continuaram a construir pirâmides, mas a popularidade das mastabas diminuiu. Cada vez mais, plebeus com meios suficientes foram enterrados em tumbas escavadas na rocha com capelas mortuárias separadas nas proximidades, uma abordagem que era menos vulnerável ao roubo de tumbas. No início do Novo Império, até mesmo os faraós foram enterrados nessas tumbas, e eles continuaram a ser usados ​​até o declínio da própria religião. [101]

As tumbas podem conter uma grande variedade de outros itens, incluindo estátuas do falecido para servir de substituto para o corpo caso ele seja danificado. [102] Como se acreditava que o falecido teria que trabalhar na vida após a morte, assim como na vida, os enterros geralmente incluíam pequenos modelos de humanos para fazer o trabalho no lugar do falecido. [103] Os sacrifícios humanos encontrados nas primeiras tumbas reais provavelmente destinavam-se a servir ao faraó em sua vida após a morte. [104]

As tumbas de indivíduos mais ricos também podem conter móveis, roupas e outros objetos do dia-a-dia destinados ao uso na vida após a morte, junto com amuletos e outros itens destinados a fornecer proteção mágica contra os perigos do mundo espiritual. [105] Proteção adicional foi fornecida por textos funerários incluídos no sepultamento. As paredes da tumba também exibiam obras de arte, como imagens do falecido comendo alimentos que, segundo se acreditava, permitiam que ele recebesse sustento magicamente, mesmo depois que as oferendas mortuárias tivessem cessado. [106]

Períodos pré-dinásticos e dinásticos iniciais Editar

Os primórdios da religião egípcia se estendem até a pré-história, embora a evidência para eles venha apenas de registros arqueológicos esparsos e ambíguos. Enterros cuidadosos durante o período pré-dinástico indicam que as pessoas dessa época acreditavam em alguma forma de vida após a morte. Ao mesmo tempo, os animais eram enterrados ritualmente, uma prática que pode refletir o desenvolvimento de divindades zoomórficas como as encontradas na religião posterior. [107] A evidência é menos clara para os deuses na forma humana, e este tipo de divindade pode ter surgido mais lentamente do que aqueles na forma animal. Cada região do Egito originalmente tinha sua própria divindade padroeira, mas é provável que, à medida que essas pequenas comunidades conquistaram ou absorveram umas às outras, o deus da área derrotada foi incorporado à mitologia do outro deus ou totalmente subsumido por ela. Isso resultou em um panteão complexo no qual algumas divindades permaneceram apenas localmente importantes, enquanto outras desenvolveram um significado mais universal. [108] [109]

O início do período dinástico começou com a unificação do Egito por volta de 3000 aC. Este evento transformou a religião egípcia, pois algumas divindades ganharam importância nacional e o culto ao divino faraó se tornou o foco central da atividade religiosa. [110] Hórus foi identificado com o rei, e seu centro de culto na cidade de Nekhen, no Alto Egito, estava entre os locais religiosos mais importantes do período. Outro centro importante foi Abidos, onde os primeiros governantes construíram grandes complexos funerários. [111]

Reinos antigos e médios editar

Durante o Império Antigo, os sacerdócios das principais divindades tentaram organizar o complicado panteão nacional em grupos ligados por sua mitologia e adorados em um único centro de culto, como a Enead de Heliópolis, que ligava divindades importantes como Atum, Rá, Osíris , e definido em um único mito da criação. [112] Enquanto isso, as pirâmides, acompanhadas por grandes complexos de templos mortuários, substituíram as mastabas como tumbas dos faraós. Em contraste com o grande tamanho dos complexos da pirâmide, os templos aos deuses permaneceram comparativamente pequenos, sugerindo que a religião oficial neste período enfatizava o culto ao rei divino mais do que a adoração direta de divindades. Os rituais funerários e a arquitetura dessa época influenciaram muito os templos e rituais mais elaborados usados ​​na adoração aos deuses em períodos posteriores. [113]

No início do Império Antigo, Rá cresceu em influência, e seu centro de culto em Heliópolis se tornou o local religioso mais importante da nação. [114] Na quinta dinastia, Rá era o deus mais proeminente no Egito e havia desenvolvido laços estreitos com a realeza e a vida após a morte que manteve para o resto da história egípcia. [115] Por volta da mesma época, Osíris se tornou uma importante divindade após a morte. Os Textos das Pirâmides, escritos pela primeira vez nesta época, refletem a proeminência dos conceitos solar e Osiriano da vida após a morte, embora também contenham resquícios de tradições muito mais antigas. [116] Os textos são uma fonte extremamente importante para a compreensão da teologia egípcia primitiva. [117]

No século 22 aC, o Império Antigo entrou em colapso na desordem do Primeiro Período Intermediário. Por fim, os governantes de Tebas reunificaram a nação egípcia no Império do Meio (c. 2055–1650 aC). Esses faraós tebanos inicialmente promoveram seu deus patrono Montu à importância nacional, mas durante o Império do Meio, ele foi eclipsado pela popularidade crescente de Amon. [118] Neste novo estado egípcio, a piedade pessoal tornou-se mais importante e foi expressa mais livremente por escrito, uma tendência que continuou no Novo Reino. [119]

Novo Reino Editar

O Reino do Meio desmoronou no Segundo Período Intermediário (c. 1650-1550 aC), mas o país foi novamente reunido pelos governantes tebanos, que se tornaram os primeiros faraós do Novo Reino. Sob o novo regime, Amun se tornou o deus supremo do estado. Ele foi sincretizado com Rá, o patrono de longa data da realeza e seu templo em Karnak, em Tebas, tornou-se o centro religioso mais importante do Egito. A elevação de Amun deveu-se em parte à grande importância de Tebas, mas também ao sacerdócio cada vez mais profissional. Sua sofisticada discussão teológica produziu descrições detalhadas do poder universal de Amun. [120] [121]

O contato crescente com povos de fora neste período levou à adoção de muitas divindades do Oriente Próximo no panteão. Ao mesmo tempo, os núbios subjugados absorveram as crenças religiosas egípcias e, em particular, adotaram Amun como suas. [122]

A ordem religiosa do Novo Reino foi interrompida quando Akhenaton acedeu, e substituiu Amun por Aton como o deus do estado. Eventualmente, ele eliminou a adoração oficial da maioria dos outros deuses e mudou a capital do Egito para uma nova cidade em Amarna. Esta parte da história egípcia, o Período Amarna, recebeu esse nome. Ao fazer isso, Akhenaton reivindicou um status sem precedentes: somente ele poderia adorar Aton, e a população direcionou sua adoração a ele. O sistema atenista carecia de uma mitologia bem desenvolvida e de crenças após a morte, e Aton parecia distante e impessoal, de modo que a nova ordem não agradava aos egípcios comuns. [123] Assim, muitos provavelmente continuaram a adorar os deuses tradicionais em particular. No entanto, a retirada do apoio do estado às outras divindades perturbou severamente a sociedade egípcia. [124] Os sucessores de Akhenaton restauraram o sistema religioso tradicional e, eventualmente, desmantelaram todos os monumentos atenistas. [125]

Antes do período de Amarna, a religião popular tendia a relacionamentos mais pessoais entre os adoradores e seus deuses. As mudanças de Akhenaton reverteram essa tendência, mas uma vez que a religião tradicional foi restaurada, houve uma reação. A população começou a acreditar que os deuses estavam muito mais diretamente envolvidos na vida diária. Amun, o deus supremo, era cada vez mais visto como o árbitro final do destino humano, o verdadeiro governante do Egito. O faraó era correspondentemente mais humano e menos divino. A importância dos oráculos como meio de tomada de decisão cresceu, assim como a riqueza e a influência dos intérpretes dos oráculos, o sacerdócio. Essas tendências minaram a estrutura tradicional da sociedade e contribuíram para o colapso do Novo Reino. [126] [127]

Períodos posteriores Editar

No primeiro milênio aC, o Egito estava significativamente mais fraco do que em épocas anteriores e, em vários períodos, os estrangeiros tomaram o país e assumiram a posição de faraó. A importância do faraó continuou a diminuir e a ênfase na piedade popular continuou a aumentar. Os cultos de animais, uma forma de adoração tipicamente egípcia, tornaram-se cada vez mais populares neste período, possivelmente como uma resposta à incerteza e à influência estrangeira da época. [128] Ísis se tornou mais popular como a deusa da proteção, magia e salvação pessoal, e se tornou a deusa mais importante do Egito. [129]

No século 4 aC, o Egito tornou-se um reino helenístico sob a dinastia ptolomaica (305-30 aC), que assumiu o papel faraônico, mantendo a religião tradicional e construindo ou reconstruindo muitos templos. A classe dominante grega do reino identificou as divindades egípcias com as suas próprias. [130] Deste sincretismo transcultural emergiu Serápis, um deus que combinou Osíris e Apis com características de divindades gregas, e que se tornou muito popular entre a população grega. No entanto, em sua maior parte, os dois sistemas de crenças permaneceram separados e as divindades egípcias permaneceram egípcias. [131]

As crenças da era ptolomaica mudaram pouco depois que o Egito se tornou uma província do Império Romano em 30 aC, com os reis ptolomaicos substituídos por imperadores distantes. [130] O culto de Ísis atraiu até mesmo gregos e romanos fora do Egito, e na forma helenizada se espalhou por todo o império. [132] No próprio Egito, com o enfraquecimento do império, os templos oficiais entraram em decadência e, sem sua influência centralizadora, a prática religiosa se tornou fragmentada e localizada. Enquanto isso, o cristianismo se espalhou pelo Egito e, nos séculos III e IV dC, éditos de imperadores cristãos e a iconoclastia de cristãos locais erodiram as crenças tradicionais. Embora tenha persistido entre a população por algum tempo, a religião egípcia lentamente desapareceu. [133]

Edição legada

A religião egípcia produziu os templos e tumbas que são os monumentos mais duradouros do Egito antigo, mas também influenciou outras culturas. Nos tempos faraônicos, muitos de seus símbolos, como a esfinge e o disco solar alado, foram adotados por outras culturas em todo o Mediterrâneo e no Oriente Próximo, assim como algumas de suas divindades, como Bes. Algumas dessas conexões são difíceis de rastrear. O conceito grego de Elysium pode ter derivado da visão egípcia da vida após a morte. [134] No final da antiguidade, a concepção cristã do Inferno foi provavelmente influenciada por algumas das imagens do Duat. As crenças egípcias também influenciaram ou deram origem a vários sistemas de crenças esotéricas desenvolvidos por gregos e romanos, que consideravam o Egito como uma fonte de sabedoria mística. O hermetismo, por exemplo, derivou da tradição de conhecimento mágico secreto associado a Thoth. [135]

Tempos modernos Editar

Vestígios de crenças antigas permaneceram nas tradições folclóricas egípcias até os tempos modernos, mas sua influência nas sociedades modernas aumentou muito com a Campanha Francesa no Egito e na Síria em 1798 e sua visita aos monumentos e imagens. Como resultado disso, os ocidentais começaram a estudar as crenças egípcias em primeira mão, e os motivos religiosos egípcios foram adotados na arte ocidental. [136] [137] A religião egípcia desde então teve uma influência significativa na cultura popular. Devido ao interesse contínuo nas crenças egípcias, no final do século 20, vários novos grupos religiosos sob o termo geral de Kemetismo se formaram com base em diferentes reconstruções da antiga religião egípcia. [138]


The Windover Bog Bodies, entre as maiores descobertas arqueológicas já desenterradas nos Estados Unidos

Foi somente depois que os ossos foram declarados muito antigos e não o produto de um assassinato em massa que os 167 corpos encontrados em um lago em Windover, Flórida, começaram a despertar entusiasmo no mundo arqueológico. Pesquisadores da Universidade Estadual da Flórida foram ao local, pensando que mais alguns ossos de nativos americanos haviam sido desenterrados nos pântanos. Eles achavam que os ossos tinham de 500 a 600 anos. Mas os ossos eram datados por radiocarbono. Acontece que os cadáveres tinham de 6.990 a 8.120 anos. Foi então que a comunidade acadêmica ficou incrivelmente animada. Windover Bog provou ser um dos achados arqueológicos mais importantes dos Estados Unidos.

Em 1982, Steve Vanderjagt, o homem que fez a descoberta, estava usando uma retroescavadeira para demuck o lago para o desenvolvimento de uma nova subdivisão localizada a meio caminho entre Disney World e Cabo Canaveral. Vanderjagt ficou confuso com o grande número de rochas no lago, já que aquela área da Flórida não era conhecida por ser particularmente rochosa. Saindo da retroescavadeira, Vanderjagt foi investigar e quase imediatamente percebeu que havia desenterrado uma enorme pilha de ossos. Ele chamou as autoridades imediatamente. Foi apenas graças à sua curiosidade natural que o local foi preservado. Depois que os médicos legistas os declararam antigos, os especialistas da Florida State University foram convocados (outra jogada brilhante de Vanderjagt - muitas vezes os locais são arruinados porque os especialistas não são chamados). Profundamente intrigado, EKS Corporation, os desenvolvedores do site, financiou a datação por radiocarbono. Assim que as datas marcantes foram reveladas, o Estado da Flórida concedeu uma concessão para a escavação.

Ao contrário dos restos mortais encontrados em pântanos europeus, os corpos da Flórida são apenas esqueletos - não há restos de carne nos ossos. Mas isso não nega seu significado. Quase metade dos crânios continham matéria cerebral. A maioria dos esqueletos foi encontrada deitada sobre o lado esquerdo com a cabeça apontando para o oeste, talvez em direção ao sol poente, e seus rostos apontando para o norte. A maioria estava com as pernas dobradas para cima, como na posição fetal, mas três estavam deitadas. Curiosamente, cada cadáver tinha uma estaca enfiada no tecido solto que os envolvia, presumivelmente para evitar que flutuassem para a superfície da água enquanto a decomposição os enchia de ar. Essa medida prática foi o que acabou protegendo os corpos dos necrófagos (animais e ladrões de túmulos) e os manteve nas posições pretendidas.

A descoberta fornece uma visão incomparável de uma comunidade de caçadores-coletores que existia 3.500 anos antes das pirâmides serem construídas no Egito. Os esqueletos e os artefatos encontrados com eles foram estudados quase continuamente nas décadas desde sua descoberta. A pesquisa mostra uma vida dura, mas boa, na Flórida pré-colombiana. Embora vivesse principalmente do que podiam caçar e coletar, a comunidade era sedentária, indicando que quaisquer dificuldades que possam ter enfrentado eram pequenas em comparação com os benefícios da área que escolheram para se estabelecer.

A sociedade deles era incrivelmente atenciosa. Quase todos os corpos das crianças foram encontrados com pequenos brinquedos nos braços. Uma mulher mais velha, talvez com 50 anos, mostrou sinais de ter vários ossos quebrados. As fraturas ocorreram vários anos antes de sua morte, o que significa que, apesar de sua deficiência, os outros moradores cuidaram dela e ajudaram-na mesmo quando ela não podia mais contribuir significativamente para a carga de trabalho. Outro corpo, o de um menino de 15 anos, mostrou que ele foi vítima de espinha bífida, um defeito de nascença incapacitante em que as vértebras não crescem juntas adequadamente ao redor da medula espinhal. Apesar de seus muitos ossos deformados, as evidências sugerem que ele foi amado e cuidado ao longo de sua vida. Essas descobertas são espantosas quando se considera quantas sociedades antigas (e até mesmo algumas modernas) abandonam os fracos e deformados.

Os conteúdos encontrados dentro dos cadáveres, bem como outros restos orgânicos encontrados no pântano, revelam um ecossistema rico em diversidade. 30 espécies de plantas comestíveis e / ou medicinais foram identificadas pelos paleobotânicos: bagas e pequenos frutos foram particularmente importantes para a dieta da comunidade. Uma mulher, de talvez 35 anos, foi encontrada com uma mistura de sabugueiro, erva-moura e azevinho na área onde deveria estar seu estômago, sugerindo que ela estava comendo ervas medicinais para tentar combater uma doença. Infelizmente, a combinação não funcionou e o que quer que afetasse a mulher, no final das contas tirou sua vida. Curiosamente, a mulher sabugueiro era um dos poucos corpos esticados, em vez de enrolados, com o rosto apontando para baixo. Em outras tradições nativas americanas, o sabugueiro era usado para combater infecções virais.

Outra diferença marcante entre o povo do pântano de Windover e seus colegas europeus é que nenhum dos habitantes da Flórida sofreu mortes violentas. Os corpos incluem homens, mulheres e crianças. Aproximadamente metade dos corpos tinha menos de 20 anos quando morreram, mas alguns tinham bem mais de 70 anos. Essa era uma taxa de mortalidade bastante boa para o lugar e a época. A presença de massa encefálica em 91 dos corpos sugere que eles foram enterrados rapidamente, dentro de 48 horas após a morte. Os cientistas sabem disso porque, dado o clima quente e úmido da Flórida, os cérebros teriam se liquefeito em corpos não enterrados rapidamente.

Surpreendentemente, a análise de DNA dos restos mortais mostra que esses corpos não compartilham nenhuma afiliação biológica com os grupos nativos americanos mais modernos conhecidos por terem vivido na área. Reconhecendo as limitações da tecnologia moderna, cerca de metade do local de Windover foi deixada intacta, como um marco histórico nacional protegido, para que em 50 ou 100 anos os pesquisadores pudessem retornar ao pântano e escavar restos intocados.


Página 1: Biografia

Esta biografia, escrita por Angela Ballara, foi publicada pela primeira vez no Dicionário de Biografia da Nova Zelândia em 1990. Ela foi traduzida para te reo Māori pela equipe do Dicionário de Biografia da Nova Zelândia.

Hongi Hika nasceu perto de Kaikohe, no norte da Nova Zelândia: ele disse aos exploradores franceses em 1824 que havia nascido no ano da morte de Marion du Fresne, que foi em 1772 e ele era um homem maduro no auge de seus poderes quando ele morreu em 1828. Ele era o terceiro filho de Te Hōtete, nascido de sua segunda esposa, Tuhikura, de Ngāti Rēhia. Ele descendeu por nove gerações de Rāhiri, o ancestral de Ngāti Rāhiri, que por sua vez era descendente de Puhi-moana-ariki, o ancestral de Ngāpuhi. Além de Ngāti Rāhiri e Ngāti Rēhia, ele era mais intimamente associado a Ngāti Tautahi e Ngāi Tāwake.

A derrota de Ngāpuhi por Ngāti Whātua na batalha de Moremonui, em Maunganui Bluff, em 1807 ou 1808, foi um evento importante no início da vida de Hongi. Pōkaia, o tio de Hōne Heke, estava em guerra com Te Roroa e dois Ngāti Whātua Hapū por um longo período. Embora alguns Ngāpuhi estivessem armados com mosquetes, Murupaenga, líder dos Ngāti Whātua, os emboscou com sucesso, aproveitando o tempo que precisavam para recarregar suas armas. Pōkaia foi morto, junto com os pais de Te Whareumu, Manu (Rewa) e Te Koikoi, e dois dos irmãos de Hongi. Hongi e Te Koikoi se salvaram escondendo-se em um pântano. Ao cair da noite, eles e um punhado de outros conseguiram escapar. Após esta batalha, Hongi parece ter sucedido a Pōkaia como líder da guerra. Essas experiências deixaram Hongi com uma obrigação e um forte desejo pessoal de vingar a derrota Ngāpuhi. Em campanhas contra Te Roroa, Te Rarawa e Te Aupōuri no norte, ele se convenceu da utilidade dos novos mosquetes, se usados ​​em número suficiente. Em 1815, Hongi era o líder indiscutível de seu povo. Seu irmão mais velho, Kaingaroa, filho da primeira esposa de seu pai, Waitohirangi, morreu naquele ano.

Hongi buscou ansiosamente contato e comércio com visitantes europeus, ele foi a Sydney no Ativo em 1814, uma visita que encorajou Samuel Marsden, o capelão de New South Wales, a prosseguir com seu plano de estabelecer uma missão da Sociedade Missionária da Igreja na Baía das Ilhas. A missão foi estabelecida no mesmo ano, sob a proteção de Hongi & # 39s, e como resultado, os navios chegaram em números cada vez maiores. Desta forma, os missionários serviram aos propósitos de Hongi. Hongi protegeu missionários e marinheiros contra seu próprio povo. Ele sabia que uma reputação de paz e segurança atrairia os europeus para sua esfera de influência e aumentaria suas oportunidades de comércio de alimentos e suprimentos por tecnologia europeia, incluindo ferramentas e armas. Outras estações missionárias foram estabelecidas sob sua proteção em Kerikeri e Waimate North.

Mas o relacionamento de Hongi com os missionários trouxe-lhe dificuldades e também vantagens. Outros líderes começaram a protestar com Marsden sobre o monopólio de Hongi. Os missionários, por sua vez, irritaram Hongi por se recusar a negociar mosquetes ou mesmo consertá-los, e por evitar o missionário Thomas Kendall por seu caso com uma mulher Māori. Mesmo assim, ele continuou a protegê-los. Se eles se retirassem, a reputação da Baía das Ilhas como um ancoradouro seguro seria afetada e as oportunidades de comércio de Hongi diminuiriam. Ele estava perseguindo seus próprios interesses, não os dos missionários.

Embora Hongi Hika preferisse mosquetes e pólvora como mercadoria, ele também apreciava as ferramentas de ferro oferecidas pelos missionários. Os implementos agrícolas, usados ​​por um grande número de cativos capturados no sul nas campanhas de Hongi a partir de 1818, permitiram-lhe realizar uma revolução agrícola em termos de safras e produtividade. Hongi fez experiências com o cultivo de trigo e milho em suas terras Waimate. Mas seu principal esforço era cultivar enormes safras de batatas para trocar por mosquetes e pólvora com os navios europeus. Os preços dos bens desejados mudaram gradualmente a seu favor, mas há relatos de que alguns de seus habitantes morreram de fome enquanto outros ainda vendiam carne de porco e batatas.

Hongi visitou a Inglaterra em 1820, com Kendall e o jovem chefe Waikato. Em Cambridge, eles ajudaram o professor Samuel Lee na compilação de um dicionário Māori, de que tanto se importaram na sociedade, e foram apresentados a George IV. Mas o objetivo principal de Hongi, no qual acabou tendo sucesso, era adquirir mosquetes. Ele também recebeu uma armadura, o que lhe deu a reputação de invulnerabilidade e ajudou a desmoralizar seus inimigos.

Essas aquisições alteraram o equilíbrio de poder na Baía das Ilhas e geraram uma corrida armamentista, com consequências importantes para a maior parte da Nova Zelândia nas duas décadas seguintes.Primeiro, outras comunidades da Baía das Ilhas se armaram com mosquetes em autodefesa contra os hapū de Hongi. Então, as tribos do norte fortemente armadas atacaram as do sul, que tinham poucas ou nenhuma das novas armas. Os mosquetes eram frequentemente defeituosos e ineficientes, e o número de suas vítimas exagerava em muitos relatos, mas as tribos que só tinham ouvido falar dessas armas terríveis viviam com grande medo de pânico e contribuíram muito para as vitórias Ngāpuhi e a perturbação da vida social. Cativos foram usados ​​para produzir mais suprimentos para trocar por mais armas. A espiral de guerra, comércio e mais guerra atingiu um ponto alto no início da década de 1820.

O gênio militar de Hongi floresceu. Em 1818, em uma campanha de enorme sucesso, Hongi e Te Morenga lideraram suas forças separadas contra objetivos diferentes. No entanto, de 1821 a 1823, inspiradas por Hongi, expedições combinadas de centenas de guerreiros deixaram a Baía das Ilhas e Hokianga, cada seção liderada por seus próprios líderes, mas visando um objetivo comum. Em 1821, Hongi liderou uma expedição contra Te Hīnaki de Ngāti Pāoa em Mauinaina pā, no istmo Tāmaki, e passou a atacar Ngāti Maru em Te Tōtara pā, próximo ao atual Tâmisa. No ano seguinte, as tribos do norte novamente se combinaram para atacar as tribos Waikato, reunidas sob seus chefes, incluindo Te Wherowhero, em Matakitaki pā, perto de Pirongia, onde muitos morreram quando uma corrida para escapar do tiroteio resultou em pânico. Em 1823, depois de transportar canoas por terra por 12 dias, as forças combinadas atacaram Ngāti Whakaue e outros Te Arawa na Ilha Mokoia, Rotorua.

Todas essas campanhas foram muito bem-sucedidas. Direta ou indiretamente, eles causaram uma perda considerável de população em algumas ocasiões, as baixas entre os derrotados foram muito grandes. Além disso, as campanhas colocaram intensa pressão sobre os povos das regiões Waitematā, Bay of Plenty, Tauranga, Coromandel e Waikato. Isso, combinado com a pressão semelhante exercida na costa oeste por expedições anteriores de Hokianga, deu início a uma série de guerras e migrações que, nas décadas de 1820 e 1830, colocaram quase toda a Ilha do Norte em movimento, causaram numerosas guerras e expedições em ambos as ilhas do Norte e do Sul, e eventualmente ocasionou uma grande redistribuição da população.

É claro que Hongi não planejou todos esses resultados. Embora alguns missionários tenham encorajado a ideia de Hongi como um rei Māori, ele não era um conquistador e não fez nenhum esforço para ocupar o território daqueles contra os quais lutou. Embora os meios que ele adotou para atingir seus objetivos fossem novos e tivessem um sucesso sem precedentes, os objetivos em si não eram novos. Eles foram estabelecidos firmemente dentro da estrutura tradicional das relações intertribais.

Hongi não era exclusivamente um homem de guerra. Em casa, ele era um homem meigo, gentil e cortês. Ele supervisionava o plantio e a colheita das safras que trabalhava ao lado de seu povo com suas redes de pesca. Ele tinha duas ou mais esposas e tratava sua esposa cega sênior, Turikatuku, com gentileza, e dizia-se que seguia seus conselhos tanto em questões estratégicas como em questões cotidianas. Sua irmã, Tangiwhare, era outra de suas esposas. Ele era um pai amoroso para seus filhos, cinco dos quais sobreviveram a ele. A morte de seu filho mais velho, Hāre Hongi, em 1825, o deixou deprimido e perturbado. Embora testemunhas missionárias tenham ficado horrorizadas com a morte de cativos quando as expedições voltaram à Baía das Ilhas, Hongi estava realizando uma ação tradicional, para sustentar o mana daqueles que haviam se perdido em seu próprio lado.

A ambição de Hongi de restabelecer o equilíbrio entre seu povo e Ngāti Whātua foi parcialmente cumprida em 1825 quando Ngāpuhi, apesar da perda de suas canoas incendiadas pelo inimigo, venceu decisivamente na batalha conhecida como Te Ika-ā-ranganui, na junção do rio Kaiwaka e do riacho Waimake. Alguns relatos dizem que 1.000 Ngāti Whātua morreram pela perda de apenas 70 Ngāpuhi. Mas o próprio Hongi disse que apenas 100 inimigos foram mortos. E entre os mortos de Ngāpuhi estava seu próprio filho. Para vingar sua morte, Hongi liderou mais expedições contra os remanescentes Ngāti Whātua espalhados nas profundezas de Waikato. Seu próprio povo começou a reclamar que ele nunca ficaria satisfeito.

A partir de então, sua vida foi conturbada. Ele foi derrubado com um tumor no joelho que uma de suas esposas cometeu adultério com seu genro, ele ainda estava de luto por seu filho. À medida que um infortúnio se seguia a outro, alguns de seu próprio povo passaram a acreditar que ele fora vítima de bruxaria. Os missionários pensaram que ele estava muito inquieto e "sempre procurando por algum novo objeto".

Ele decidiu se mudar de Waimate para Whangaroa em 1826, reivindicando os direitos do povo de seu pai. Ele tinha, em qualquer caso, uma série de razões para agir contra as pessoas de lá, Ngāti Uru e Ngāti Pou. Eles haviam saqueado o brigue Mercúrio, e constantemente assediou a missão Wesleyana em Whangaroa com ameaças e furtos. Hongi valorizou a presença dos europeus para protegê-los, pois decidiu punir o povo Whangaroa.

Em 1827, sua expedição de guerra alcançou Whangaroa. Alguns habitantes locais fugiram imediatamente, outros foram expulsos. Ao partirem, Ngāti Uru despediu a missão Wesleyana. Mas o próprio Hongi foi a principal vítima: uma bala de mosquete, a arma que ele ajudara a introduzir, atravessou seu peito. Para piorar as coisas, Turikatuku, sua esposa, morreu poucos dias depois de ser ferido.

O último ano de sua vida foi ainda mais conturbado. Havia lutas frequentes entre aqueles de seu povo que haviam ficado em Waimate e aqueles que haviam ido para Whangaroa. Ele ainda era temido pelas pessoas que esperavam que ele os atacasse, mas alguns de seu próprio pessoal o chamaram de "uma velha" e disseram que não se importavam com ele.

Ele ainda planejava o futuro. Ele tentou convencer os missionários James Kemp e George Clarke a virem para Whangaroa, acreditando que sua presença atrairia navios. Ele planejou uma expedição Waikato para vingar a morte de Pōmare I em 1826. Ele planejou capturar o ancoradouro em Kororāreka (Russell), popular entre os navios visitantes. Ele morreu devido ao ferimento a bala em 3 de março de 1828, em Whangaroa. Os missionários de Waimate e Kerikeri achavam que o fato de ele ter morrido em Whangaroa os pouparia de uma expedição de saqueio. Seus sucessores, no entanto, esconderam sua morte por medo de tal expedição, até que Patuone os tranquilizou. Então, esse medo removido, seu povo o honrou por alguns dias antes de enterrá-lo. O local de descanso final de seus ossos era um segredo cuidadosamente guardado.


Sucesso Comercial e Expansão

Wang recebeu atenção internacional pela primeira vez durante as Olimpíadas de 1994, quando projetou um conjunto com contas à mão para a patinadora artística Nancy Kerrigan. Wang, desde então, lançou uma linha igualmente popular de roupas de noite elegantes, bem como Vera Wang Made to Order.

Em 2001, Wang lançou sua primeira fragrância e publicou um guia de casamento muito aguardado. Com o passar dos anos, seu negócio se expandiu para incluir lingerie, joias, produtos para o lar e até sobremesas. Em 2006, Wang se associou à Kohl & aposs, uma rede de lojas de departamentos, para produzir uma linha acessível de roupas prontas para vestir chamada Simply Vera. Ela também chegou a acordos de licenciamento com Zales, David & aposs Bridal e Men & aposs Wearhouse.

Ao equilibrar designs modernos com elegância tradicional, Wang conquistou um grande número de seguidores, principalmente em Hollywood. Sua moda é freqüentemente usada em estreias de filmes e cerimônias de premiação por uma série de atrizes de alto perfil, incluindo Halle Berry, Goldie Hawn, Charlize Theron, Anjelica Huston e Meg Ryan.

Comemorando 30 anos no negócio, Wang apresentou um desfile de aniversário durante a New York Fashion Week em setembro de 2019. No mês seguinte, ela estreou sua 60ª coleção de noivas.


Yamaha Stage Custom Timeline

Eu estava procurando algumas informações sobre os antigos costumes de palco da Yamaha e tive que fazer uma longa pesquisa na web antes de encontrar minha resposta. Lembro-me de fazer a mesma coisa antes e comecei a pensar que deveria haver uma linha do tempo Stage Custom onde você pudesse verificar quando um modelo específico foi feito e quais especificações ele tinha. É difícil acompanhar a série porque ela passou por muitas mudanças durante sua existência. Então pensei em unir nossas forças e coletar o máximo de dados possível. Aqui está o que reuni até agora. Se você tiver qualquer informação adicional ou se você detectar alguma imprecisão, por favor me avise e eu edito a postagem. Aqui vamos nos:

Linha do tempo Yamaha Stage Custom

Estágio personalizado (série 6000)
-1995-2001
-Badge: colado, quadrado, fundo dourado, centro preto, texto & # 8220Personalizado de palco & # 8221
-Primeiro feito no Japão, depois mudou-se para a Indonésia
- Montagens Tom: não YESS
-Lugs: alta tensão
-Madeira: Bétula com dobra externa, 6 camadas de mogno filipino no meio, falkata com dobra interna

Stage Custom Standard (série 5000), Stage Custom Advantage (série 6000)
-2001-2004
-Standard = acabamento fosco, Advantage = acabamento brilhante
-Badge: 4 parafusos, estreito na parte inferior, alarga indo para cima, fundo dourado, centro preto, texto & # 8220Stage Custom Standard & # 8221 ou & # 8220Stage Custom Advantage & # 8221
-Feito na Indonésia
- Montagens de tom: YESS (suportes de tom de piso YESS apenas no modelo Advantage)
-Lugs: Standard: split, Advantage: existem versões de alta tensão e split lug
- Padrão de madeira: vidoeiro de camada externa, camadas internas de mogno filipino
- Vantagem da madeira: vidoeiro com camada externa, camadas intermediárias de mogno filipino, falkata com camada interna

Stage Custom Advantage Nouveau (série 6000)
-2004-2008
-Badge: 4 parafusos, quadrado, fundo prateado, faixa azul horizontal no meio, texto & # 8220Stage Custom Advantage Nouveau & # 8221
-Feito na Indonésia
- Montagens do tom: YESS (todos os suportes do tom do chão são YESS)
-Lugs: Nouveau (composto / plástico)
- Camada externa de madeira: bétula (acabamentos brilhantes), carvalho (acabamentos foscos)
-Madeira: 6 camadas de mogno filipino no meio, camada interna falkata

Stage Custom Birch mark I (série 6000)
-2008-2014
-Badge: 4 parafusos, verticalmente largo no centro, estreita para os lados, prata bkground, cinza centro, texto & # 8220Stage Custom All Birch Shell & # 8221
-Feito na china
- Montagens do tom: YESS (todos os suportes do tom do chão são YESS)
-Lugs: divididos (metal)
- Madeira: bétula de 7 camadas (7 mm), bétula de 6 camadas (6 mm) e caixa

Stage Custom Birch mark II (sem número de série)
-2014 →
-Badge: 2 parafusos, verticalmente largos no centro, estreitos para os lados, lados prateados, centro dourado, texto & # 8220Stage Custom All Birch Shell & # 8221 e & # 8220 Handcrafted desde 1967 & # 8221
-Feito na china
- Montagens do tom: YESS (os suportes do tom do chão não são YESS)
-Lugs: Absoluto (metal)
-Madeira: bétula, bumbo de 7 camadas (7,7 mm), toms de 6 camadas (6,6 mm) e caixa
- Bordas de rolamento arredondadas
- Morrer garras de bumbo
-10 talões na armadilha
-Bass drum hoops laquered apenas do lado de fora


Linha do tempo Heka - História

Nossos editores irão revisar o que você enviou e determinar se o artigo deve ser revisado.

Piye, anteriormente chamado Piankhi, (floresceu no século 8 AC), rei de Cush (ou Kush, no Sudão) de cerca de 750 a cerca de 719 AC. Ele invadiu o Egito pelo sul e acabou com os pequenos reinos da 23ª dinastia (c. 823–c. 732 aC) no Baixo Egito. De acordo com a tradição egípcia, seu irmão Shabaka fundou a 25ª dinastia, mas Piye lançou as bases.

O reino de Cush, do qual Piye governava, emergiu da população egípcia do Sudão perto do Monte Barkal, entre a terceira e a quarta cataratas do Nilo. O culto do deus egípcio Amon Re estava fortemente entrincheirado entre os cusitas, e uma ameaça de Tefnakhte, um chefe líbio do delta do Nilo, à pátria de Amon no Alto Egito fez com que Piye se mudasse para o norte. Após uma visita ritual a Tebas, as forças de Piye encontraram a frota fluvial dos líbios e a derrotaram. Eles então derrotaram um exército terrestre perto de Heracleópolis, no Oriente Médio, e avançaram para tomar Hermópolis, outra fortaleza dos líbios do Egito Médio, e Mênfis, a antiga capital do Egito. Piye recebeu a submissão de vários potentados delta e, posteriormente, do último representante da 23ª dinastia. Ele então invadiu o delta, onde mais governantes locais se renderam. Finalmente, Tefnakhte enviou uma mensagem de submissão e Piye enviou um emissário para obter seu juramento de fidelidade. Depois de algumas finalizações de resistentes, Piye voltou para casa, no Monte Barkal, com os despojos de sua aventura. Ele permaneceu em sua capital e lá foi enterrado a grande estela que narra seus feitos também foi encontrada lá e é datada do 21º ano de seu reinado.

Este artigo foi revisado e atualizado mais recentemente por Amy McKenna, Editora Sênior.


Aprendendo Hekau

Os seis caminhos de Hekau dividem as praxes ocultas de Ísis, Thoth e milênios de feiticeiros em ciências mágicas distintas. Um verdadeiro mago pujante acabará ganhando conhecimento de todas as artes, mas a maioria dos jovens Reborn lutam para recapturar até mesmo uma fração da glória que construiu o poderoso Egito. Cada múmia descobre que um certo caminho vem mais naturalmente para seu antigo fragmento de alma, seja devido a velhas memórias ou inclinação instintiva. Existem dois tipos principais de magia em cada Caminho: feitiços (efeitos instantâneos) e rituais (encantamentos prolongados, mais duradouros e poderosos). Um Renascer requer uma quantidade moderada de tempo para aprender um novo Caminho & # 8212 os fundamentos filosóficos e os novos e estranhos meios de pensar podem ser bastante difíceis de entender & # 8212, mas é relativamente simples avançar por um caminho que você já conhece . Além disso, é muito mais fácil aprender sob a tutela de alguém que já tem o conhecimento que você busca do que decifrá-lo por si mesmo por meio de pesquisa e estudo.

Além disso, um caminho de Hekau representa a autoridade que a múmia ganha sobre a criação devido à aquisição de conhecimento místico e adesão à causa do Equilíbrio. Os juízes de Ma'at punem aqueles que vieram antes deles após terem se desviado do caminho de Ma'at. As múmias usam Sekhem para alimentar suas técnicas de Hekau.


Uma linha do tempo e lugar

Quentin e Julia jogam Pictionary, enquanto Margo bebe um leite estranho.

Penny 23 e Marina 23 acordam em gaiolas protegidas em uma oficina que foram capturadas por alguém que as vendeu para Daniel, que é um horomante, um mágico também conhecido como "Stoppard" especializado em manipulação do tempo, e ele não quer machucá-los, mas sua presença na linha do tempo 40, até mesmo as partículas subatômicas em seus corpos, estão bagunçando sua magia, então ele vai mandá-los para casa. Ele criou um widget em forma de cubo que lhe permite mover-se entre as linhas do tempo. Ele coloca um Dewey em um slot conveniente no widget, torce um controle e zap, os três estão no equivalente à oficina de Daniel, mas na linha do tempo 23.

Daniel descobre que suas ferramentas mágicas não funcionam na linha do tempo 23, não há mágica lá, o que significa que a mágica que prendia Penny em sua gaiola se foi, ele viaja para fora e decompõe Daniel. Ele liberta Marina, não porque confie nela, mas porque ela diz que sabe como trabalhar o widget de linha do tempo de Daniel. Ela o usa para mudar as linhas do tempo, mas dá errado, ao invés da linha do tempo 40, eles chegam em outro momento que chamaremos de linha do tempo 36, onde os trouxas sabem sobre magia, e a proibiram. Eles vão para fora e encontram as ruas bem abastecidas com soldados aplicando as leis de proibição de magia e prendendo supostos usuários de magia. Eles tiveram a ideia de encontrar o Daniel desta linha do tempo para ajudar com o widget, ele é o único horomancer que conhecem.

No apartamento de Manhattan, Quentin e Julia não têm certeza se deveriam ajudar o Monstro com a ideia de reunir "órgãos" de pedra em um corpo, mas Quentin diz que se funcionar, pode fazer com que o Monstro deixe Eliot e vá para o novo corpo, e isso é pelo menos algum progresso. Eles olham para as coisas de pedra que o Monstro lhes mostrou e têm hieróglifos no estilo egípcio (embora tenham vindo de deuses do panteão grego). Os hieróglifos têm em comum o símbolo de uma determinada fruta amarela. Eles fazem alguma pesquisa na web e encontram um artigo sobre uma tumba egípcia recentemente descoberta.

Alice seguiu o World Book até uma casa em Modesto, Califórnia, onde há uma placa para alugar um quarto. Ela cumprimenta a dona, Sheila, e aluga o quarto. Ela pergunta a Sheila o que as pessoas fazem em Modesto, ao que Sheila responde "Nada".

Em Fillory, Tick Pickwick mostra a Margo e Fen uma flor roxa que ele aprendeu que, desde que a magia voltou, esta espécie de flor está florescendo por toda Fillory, e seu pólen impede os animais falantes de falar. Existe um remédio, é o suco de uma certa beterraba cultivada em Codswall, mas Lady Pike, sua governante, é conhecida por ser difícil.

Em Modesto, Alice vai a uma loja de conveniência, em parte para pegar todos os folhetos de atividades locais lá, e percebe que o balconista da loja, Dylan, tem tatuagens de bruxa no braço. Tentando despertar algum sentimento comum, ela pergunta como ele está lidando com a escassez de magia, mas ele a ignora.

Alice está pesquisando na web sobre Modesto e encontra um vídeo de um pastor local esperando por dinheiro para fornecer tratamento de leucemia para uma jovem. Ela pergunta a Sheila se ela conhece o pastor, e descobre que ele é o pastor da igreja de Sheila, uma boa pessoa. Alice está ocasionalmente olhando para seu World Book, como se perguntasse "Por que você me enviou aqui?"

É noite, e Alice percebe que Sheila está fumando lá fora, quando Sheila parece ter uma ideia ou um sentimento, olha em volta e ergue a mão como se estivesse sentindo algo. Ela segue seus sentimentos até uma área arborizada, onde encontra uma pedra, sob a qual está uma caixa de metal com dinheiro dentro. Alice a segue silenciosamente e vê isso. Ela segue Sheila enquanto ela vai para a igreja e deixa a caixa de dinheiro na escada da frente.

No dia seguinte, Alice mostra a Sheila o jornal local, com uma história sobre a igreja que encontrou dinheiro para o tratamento da menina, e confronta Sheila com o uso de magia. Sheila não tem ideia do que Alice está falando, ela se levanta, derramando acidentalmente o café. Alice faz um feitiço e o café se derrama sozinho, e Sheila fica pasma. Alice diz que faz mágica e Sheila também, ela simplesmente não é treinada. Sheila diz que começou há alguns meses, ela pode encontrar coisas apenas sentindo onde estão. Alice conhece essa disciplina, é chamada de quaeromancer.

Nesse momento, alguém bate à porta, e são duas pessoas que querem falar sobre uma oportunidade para o "talento recém-descoberto" de Sheila. Eles deixam para ela um folheto para a Biblioteca da New Modesto Valley College. Depois que eles saem, Alice explica sobre a Biblioteca e como os bibliotecários não são confiáveis, tudo o que eles oferecem é uma forma de mantê-la sob controle. Sheila sente que tem a chance de fazer algo valioso em sua vida pela primeira vez, e mágica pode ser isso. Alice ainda está traumatizada com a quantidade de magia ruim que fez, mas depois de um tempo ela está disposta a começar a treinar Sheila em magia.

Em Fillory, Margo convida Lady Pike para uma conversa, e está claro que Margo não tem ideia de onde Codswall está ou o que faz, o que incomoda Lady Pike a ponto de ela planejar vender todas as beterrabas para West Loria.Por um tempo, Margo fica com raiva o suficiente para começar uma guerra com West Loria, mas Josh a faz tentar a diplomacia, a qual ela não está familiarizada, requer empatia, que Josh diz ter em abundância.

Na linha do tempo 36, Penny e Marina chegam ao apartamento de Daniel 36 e são recebidos por sua mãe, Sonia, que notam ter tatuagens de bruxa. Eles mostram o widget a Daniel, e ele fica surpreso enquanto o examina. Marina percebe um livreto em uma estante e o rouba. De repente, Sonia cambaleia para dentro da sala, dizendo que algo está errado, e Daniel diz que algo está errado com seus feitiços. Enquanto Daniel ajuda Sonia, Penny pega o widget e leva Marina e ele para longe.

Eles vão para o Physical Kids Cottage em Brakebills, e como muitos lugares mágicos na linha do tempo 36, foi destruído pelos trouxas. Eles procuram livros, mas não encontram nada de útil. Marina examina o livreto que roubou e diz que são as anotações de Sonia, ela era um gênio que basicamente foi pioneira na horomancia, e esses são seus planos para coisas úteis. Um deles é um dispositivo que abre uma janela no tempo, embora use cinábrio, que é perigoso e proibido. Marina acha que Sonia está tomando uma overdose de cinábrio há anos, que é o que está causando seus problemas, depois de um longo tempo ele descola seu cérebro tempo, e eventualmente você morre. Sonia usava algumas ferramentas para controlá-lo, mas a presença de Penny 23 e Marina 23 atrapalhou. Eles percebem que Daniel 36 fará de tudo para se livrar deles.

Eles fazem o dispositivo janela no tempo a partir das anotações e o ligam para ver Sonia 36 em um ano anterior na linha do tempo. Eles falam com ela, dizem que são amigos de Daniel, e dizem que o cinábrio está causando problemas, ela diz que sabe disso, mas tem trabalho a fazer. Eles desligam a máquina.

Penny e Marina discutem sobre voltar à linha do tempo 40, se o fizerem, isso continuará a prejudicar Sonia da linha do tempo 40, e Penny não quer isso. Marina não liga para Sônia, mas ela tem um amante na linha do tempo 40 que ela não quer perder. Eles correm para pegar o widget de tempo que Penny consegue primeiro e, em um piscar de olhos, ele desaparece.

Quentin e Julia vão a um museu à noite, em uma sala cheia de artefatos egípcios, e procuram por qualquer coisa interessante. Então eles notam o Monstro parado ali, bebendo, ele diz que seu corpo adora beber, e de qualquer forma ele está entediado com a falta de progresso deles. Eles perguntam se ele sabe alguma coisa sobre o hieróglifo da fruta amarela, e o Monstro não tem ideia, mas então sugere que perguntem a alguém que estava lá: ele põe a mão em um caixão e uma múmia embrulhada sai dele.

O Monstro consegue fazer a múmia começar a explicar algo, vemos a múmia escrevendo símbolos em uma parede de vidro, mas não há muita comunicação real acontecendo. Quentin encontra uma ligação entre o que a múmia escreve e os símbolos que encontra na web, para talvez conectar a fruta a um deus da magia e da medicina, e pode haver outra pedra na tumba de alguém, que foi saqueada há muito tempo. O Monstro diz a Quentin e Julia para descobrir isso.

Em Modesto, Sheila e Alice estão trabalhando juntas em uma figura de vidro simples e fazem uma pausa. Eles discutem mais sobre como a magia pode ser usada para consertar coisas, mas também para quebrar coisas. Alice pega um pouco de água na torneira e Sheila diz para ela não beber, a água da cidade tem chumbo de seus canos velhos, então todos usam água engarrafada. Alice acena com a mão em um feitiço e purifica seu copo de água. Sheila pergunta se eles poderiam fazer isso, fazer mágica para consertar o sistema de água, e Alice diz que não haveria mágica ambiente livre suficiente para algo tão grande. Sheila diz que acha que pode sentir onde há um cano que carrega magia nas proximidades, e ela diz que pode sentir um vazamento nele.

Margo convida Lady Pike para jantar, com Josh oferecendo conselhos diplomáticos por meio de magia. Ele faz com que ela tenha habilidade de conversação suficiente para que Lady Pike esteja pelo menos disposta a falar (por exemplo, expressando interesse nas alpacas das quais Codswall obtém muita lã), mas não o suficiente para fazê-la mudar de acordo com West Loria .

Em um aparte, Josh diz a Margo que ela está se saindo muito bem na diplomacia, melhor do que Eliot. Margo diz que tem uma ideia melhor.

Margo volta para Lady Pike, agita uma faca e ameaça esfolar e comer todas as queridas alpacas de Codswall se elas não venderem suas beterrabas para Fillory. Lady Pike concorda nervosamente.

Penny 23 se encontra em uma sala branca, em nenhuma linha do tempo ou mundo perceptível, nada ali além de cadeiras brancas e uma mesa branca. Entra outro Penny, em traje de bibliotecário, é Penny 40, mais relaxado e confiante do que jamais o vimos. Ele diz que está morto, tecnicamente, mas esta sala branca é um espaço intermediário para que eles possam conversar. Ele tem um livreto impresso profissionalmente no The Stoppard Cube, que ele verifica ser o widget de tempo que Penny 23 trouxe com ele, mas ele devolve o cubo para Penny 23. Sua mensagem é que Penny 23 precisa voltar à linha do tempo 40, ele é necessário lá para algo crucial sobre o qual Penny 40 não vai falar. Há coisas acontecendo devido à presença de Penny 23 lá, e isso importa. Mas a Sônia 40 vai morrer de qualquer jeito, ela tem um mês de vida, não tem nada que possa salvá-la. Enfim, a linha do tempo 40 precisa de Penny 23, não é mais a casa de Penny 40. Penny 40 enfia um Dewey no cubo e diz a Penny 23 para girar um botão 3 cliques para a direita.

Marina ainda está no chalé na linha do tempo 36, quando Penny 23 aparece lá. Ele não sabe como explicar sua experiência, mas diz que sabe o que eles precisam fazer agora.

Em Modesto, Alice acompanha Sheila pela vizinhança ao sentir o conduíte mágico e aponta para um lugar na parede onde deve estar, embora não haja nada visível. Eles olham através de um vidro mágico e veem o cano e a caixa de utilidades, e podem ver uma rachadura. Alice faz um feitiço, que amplia a fenda em uma grande quebra, espalhando magia no ar. Ambos sentem mais magia ao seu redor.

Na loja de conveniência, Dylan também sente o aumento da magia e liga para um amigo.

De volta a casa, Sheila e Alice fazem um feitiço para fazer um líquido e despejar na pia, que limpa a água da cidade e conserta a corrosão dos canos. Eles fizeram algo que valeu a pena. Alice parece inquieta e diz que é porque ela não consegue se lembrar da última vez que a magia realmente consertou algo.

Quentin e Julia voltam para o apartamento e encontram o Monstro vasculhando as gavetas do banheiro e encontrando um frasco de remédios. Quentin vê isso e pega a garrafa, mas o Monstro os pega novamente. O Monstro está entediado, e se o álcool não for suficiente, talvez os comprimidos sejam melhores, e mesmo se os comprimidos matarem seu corpo, ele pode simplesmente tomar um novo. Quentin diz que não: se ele matar Eliot, Quentin e Julia vão parar de ajudá-lo. Quando o Monstro ameaça Quentin mais um pouco, ele vê que Quentin não se importa se ele vive ou não, ele se preocupa com Eliot. O Monstro diz que está bem, ele vai cuidar do corpo de Eliot, eles devem continuar com as coisas.

Em Fillory, Josh reclama com Margo sobre como ela jogou fora seu plano de diplomacia, e Margo está incomumente chateada com alguma coisa. O comentário de Josh sobre "superar Eliot" parece ter atingido um nervo, e Margo agora não se importa com ele ou qualquer coisa que ele faça, eles não são mais um casal. Ele sai.

Na linha do tempo 40, Daniel sai de sua oficina e encontra Penny 23 lá, segurando um dente-de-leão. Demorou para Daniel voltar da linha do tempo 23, a magia era escassa. Penny explica que não há nada a ser feito pela mãe de Daniel, mas há coisas maiores acontecendo, então ele e Marina vão ficar. O dente-de-leão é de outra linha do tempo, se ele apenas soprar, as sementes vão se desenvolver em todos os lugares, impossíveis de erradicar. e era apenas um pedaço de conversa, Penny 23 já tinha espalhado dez dentes-de-leão antes de Daniel chegar, então não há como voltar atrás. Penny 23 folhas.

Enquanto Alice e Sheila caminham pela vizinhança, elas chegam a um hidrante com spray, e um monte de crianças que não brincam nele, eles sabem que mar aberto é ruim para eles. Sheila demora um pouco para convencê-los de que está tudo bem agora, está consertado, então eles começam a brincar na água como as crianças fazem. Sheila vai para casa, mas Alice fica para assistir.

Dylan é recebido por seu amigo, Whitley, e eles organizam algo para "todos nós". Pouco depois, do lado de fora do prédio da Biblioteca do Modesto Valley College, vemos a magia correr em direção a ele, e o prédio explode. Dylan e Whitley observam e acenam um para o outro.

Sheila chega em casa e encontra dois bibliotecários, um deles o bibliotecário viajante, Gavin, esperando por ela. Gavin diz que ela "tem sido uma garota ocupada".

Alice se senta no banco do parque, observando as crianças brincarem na água e, depois de um pouco de incerteza, tem o melhor sorriso que já mostrava em muito tempo.


Assista o vídeo: ПРИЗЫВ ВАМПИРОВ Х-30 Empiresu0026Puzzles 04 10 2021 (Dezembro 2021).