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Santos Hereges na Itália Posteriormente Medieval

Santos Hereges na Itália Posteriormente Medieval

Santos Hereges na Itália Posteriormente Medieval

Por Janine Larmon Peterson

Passado e presente, Vol. 204: 1 (2009)

Introdução: O apelo dos mártires está alicerçado na disposição de violar as normas socioculturais e, por conseqüência, tornar-se indivíduos extraordinários. Alguns dos primeiros teólogos cristãos, como Clemente de Alexandria (m. C. 215), acreditavam que todos os cristãos fiéis iriam necessariamente se libertar dos regulamentos e códigos da sociedade e alcançar a perfeição moral por meio de um estilo de vida ascético. Nem todos os cristãos, no entanto, compartilhavam do otimismo de Clemente ou inclinação para a abnegação. Os mártires, portanto, eram, e são, considerados indivíduos excepcionais e modelos de comportamento para os mortais inferiores. Eles permaneceram temas populares de veneração mesmo depois que a expansão do Cristianismo tornou o martírio quase obsoleto na Europa Ocidental. A Idade Média produziu ali alguns novos mártires cristãos: por exemplo, os mártires do século IX de Córdoba governada por muçulmanos; várias vítimas Viking, como St Edmund; os "santos inocentes", ou crianças supostamente mortas por judeus; e indivíduos como o arcebispo assassinado Thomas Becket. No entanto, em geral, foi só depois do surgimento da heresia no século XI na Europa Ocidental que as fileiras de mártires tiveram o potencial de crescer mais uma vez em qualquer significado numérico. Na crescente batalha contra a heresia, tanto os ortodoxos quanto os heterodoxos, a saber, os inquisidores e aqueles que eles perseguiram, tornaram-se vítimas da crença religiosa.

Em contraste com os desejos - e expectativas de Roma - algumas comunidades, particularmente no centro-norte da Itália, escolheram hereges condenados como sujeitos de sua veneração, em vez de inquisidores assassinados. A veneração heterodoxa de hereges condenados tem sido objeto de estudos recentes. Menos atenção tem sido dada a situações em que o segmento ortodoxo da população, muitas vezes incluindo membros do clero, considera hereges condenados dignos de veneração. Nestes casos, os hereges demonstraram os elementos tradicionais do martírio: fortaleza física, firmeza de fé, virtudes morais e perseguição injusta. No entanto, há uma divergência significativa entre esses exemplos medievais posteriores e os primeiros mártires cristãos. Embora todos os hereges medievais posteriores a serem discutidos tenham sido condenados, nem todos morreram nas mãos de seus perseguidores, o que acontecia no final da Antiguidade. O contexto histórico diferente produziu uma definição alterada do que constituía o martírio e, portanto, de quem poderia ser considerado um mártir. Os santos hereges do final da Idade Média foram produtos de erros e erros de julgamento inquisitoriais percebidos, em vez de sacrifícios voluntários por convicção religiosa. Como consequência, o apoio cristão ortodoxo funcionou como um veículo para as comunidades expressarem uma rejeição da autoridade inquisitorial e contestarem o aparente uso indevido dessa autoridade. Não é surpreendente, portanto, que esses cultos se desenvolveram principalmente no centro-norte da Itália nos séculos XIII e XIV, onde tanto hereges quanto inquisidores eram abundantes.


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