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“With fairi for y-nome”: A Representação do Mundo das Fadas em Sir Orfeo

“With fairi for y-nome”: A Representação do Mundo das Fadas em Sir Orfeo

“With fairi for y-nome”: A Representação do Mundo das Fadas em Sir Orfeo

Por Sarah Läseke

Publicado em nosso site (2011)

Ao comparar Sir Orfeo para a versão clássica do mito encontrada em Virgílio e Ovídio, vários aspectos diferem claramente das fontes romanas. Orfeu recupera seu reino e sua esposa em vez de ser despedaçado, o enredo se passa no início da Idade Média inglesa ("Para Winchester foi cleped tho Traciens, withouten no" (ll. 49-50)) e mais visivelmente, Heurodis é raptado para um mundo de fadas mítico pelo rei das fadas, em vez de descer ao submundo depois de morrer por uma picada de cobra venenosa. A maioria dessas mudanças pode ser atribuída a outra influência importante neste poema: a tradição celta (Shepherd 345). Os contos medievais irlandeses continham um grande número de elementos do folclore e as fadas desempenhavam um papel importante na literatura celta (Britannica). Um exemplo disso é o conto de Tochmarc Etaine, em que um rei também perde sua esposa para um príncipe das fadas (Shepherd 346). Os menestréis bretões eram de origem celta e incorporaram a mitologia celta em seus leigos. Por meio dessas chamadas lendas bretãs, que são romances curtos com rimas contendo cavalheirismo medieval combinado com elementos celtas típicos, a tradição celta influenciou a literatura medieval britânica (Britannica). Isso explica a presença de um mundo de fadas em vários romances britânicos (Paton 1). Como essas balas foram transmitidas oralmente, nenhuma sobreviveu. No entanto, várias referências em textos do francês antigo a um "lai d'Orphey" sugerem uma origem bretã para Sir Orfeo (Kitredge 181), que explica os elementos celtas do poema. Sua representação do mundo das fadas tem sido objeto de debate por muitos anos, com interpretações variando entre o mundo das fadas como uma metáfora para o céu e como uma metáfora para o inferno. Este ensaio examinará a natureza do mundo das fadas e seus habitantes em Sir Orfeo. Levando em consideração a tradição celta, uma leitura detalhada do poema e a opinião de acadêmicos proeminentes, este ensaio argumentará que o poeta cria uma imagem essencialmente positiva das fadas e de seu reino.

A descrição da aparência externa das fadas e de seu reino é surpreendentemente positiva, considerando que Heurodis é ameaçado e subsequentemente abduzido. Depois de seu encontro com os cavaleiros das fadas e o rei das fadas, Heurodis descreve os cavaleiros como "cavaleiros justos bem armados à direita" (ll. 135-136) e ela afirma que suas roupas são "brancas como leite" (l 146), o que enfatiza a impressão positiva de sua aparência externa. O rei das fadas usa uma coroa que é “nas de prata, não de ouro vermelho, ac era de uma pedra preciosa” (ll. 150-151). Mitchell, portanto, argumenta que não são as fadas que causam tal angústia a Heurodis, mas a perspectiva de que ela será separada de seu marido (157). A descrição de seu reino combina com sua bela aparência. Antes de ser abduzido, Heurodis descreve o reino das fadas como consistindo em “castelos e passeios, rios, florestas, frith com farinhas” (ll. 159-160). Na versão clássica do mito, Orfeu desce ao Hades ou ao submundo, que os comentaristas medievais do mito equipararam ao conceito cristão de inferno (Friedman 142). No entanto, o mundo das fadas em Sir Orfeo mais se assemelha ao paraíso do que ao inferno. Ao chegar ao país das fadas, Orfeo encontra um belo palácio de cristal, que o faz “pensar que se trata da proude corte de Paradis (ll. 375-376). A localização do país das fadas é tipicamente celta ao invés de cristã (Rider 362), já que Orfeo é capaz de entrar sem esforço. Para entrar no mundo misterioso das fadas, Orfeo tem que entrar em uma rocha, como as fadas fadas, “em uma roche o levedis cavalga - e ele depois, e nada permanece” (ll. 347-348). Portanto, o mundo das fadas em Sir Orfeo é “nenhum e outro mundo, nem um submundo” (Friedman 190), mas sim um outro mundo, “um mundo contrário ao dos homens” (Friedman 191). No entanto, não é totalmente positivo. Assim como Virgílio, que adicionou elementos positivos e negativos à sua descrição do submundo em que Orfeu viaja (Friedman 191), o Sir Orfeo O poeta acrescentou a descrição de cadáveres dilacerados em frente ao castelo das fadas: “E sume a-estrangulado como tal ete, e soma estavam em água a-dreynt” (ll. 396-397). A presença dessas pessoas eternamente sofrendo e morrendo no país das fadas parece referir-se ao purgatório dentro do retrato predominantemente positivo (Friedman 193). Em conclusão, o poeta de Sir Orfeo retrata as fadas e seu reino principalmente de forma positiva, embora haja uma semelhança com o purgatório.

Este mundo contraditório abriga criaturas que também possuem um lado negativo e um lado positivo. Heurodis é sequestrado por cavaleiros das fadas enquanto dormia sob o “ympe-tre” (l 70), e seu uso frequente de palavras parece sugerir que estão caçando pessoas. Convencido de sua natureza negativa, Friedman afirma que o poeta conecta explicitamente o rei das fadas a Satanás (190). Ele baseia seu argumento no fato de que o rei das fadas apareceu ao meio-dia, assim como Satanás faz no folclore tradicional. Além disso, Friedman argumenta que as pessoas feridas, loucas e esquartejadas que Orfeo encontra no pátio do palácio das fadas foram dilaceradas pelas próprias fadas, enquanto o rei das fadas ameaçava "rasgar tuas limas al" (l 171) se Heurodis não obedecesse seu comando para retornar ao ympre-tre (194). No entanto, essa visão negativa sobre as fadas e seu rei não se encaixa no quadro geral das fadas e seu comportamento. As fadas não sequestram pessoas do mundo real ao acaso, mas levam aquelas que estavam prestes a sofrer uma morte repentina e anormal (Jirsa 148). Essas pessoas não foram assassinadas ou torturadas pelas fadas, mas apenas “levadas para algum reino além do mortal, do qual essas vítimas muitas vezes poderiam ser resgatadas” (Jirsa 148). Heurodis, é claro, parece ser uma exceção, mas ela se expôs aos poderes mágicos das fadas ao adormecer sob um ympe-tre ao meio-dia (Sir Orfeo 176, notas 6 e 7), e Orfeo a encontra ilesa no reino das fadas.

O próprio rei das fadas também não exibe nenhum comportamento negativo em relação a Orfeo. Pelo contrário, ele prova ser um anfitrião educado e hospitaleiro. Sem objeções, ele mantém sua promessa de recompensar Orfeo por sua música e até deseja o melhor a ele e a Heurodis. As ocupações das outras fadas que o poeta descreve - caçar, cavalgar e dançar - também são pacíficas e inofensivas, e o poeta chama as fadas de “gentil e jolif as brid on ris” (l 305). As pessoas sofridas que Orfeo encontra no pátio são, na verdade, o único elemento negativo no inocente mundo das fadas. Mitchell chega ao ponto de afirmar que a passagem do pátio deve ser uma interpolação de um antigo escriba (157). Sua suposição parece plausível ao comparar o poema à representação geral do mundo das fadas que se encontra em outros contos celtas. Kittredge discute alguns contos celtas e conclui que o mundo das fadas é representado como “brilhante e nobre, no qual não se fala falsidade ou malícia” (197). A fada celta típica, afirma ele, é “um ser de estatura humana, beleza maravilhosa e poderes extraordinários” (197). Rider também confirma que, embora houvesse incerteza quanto à verdadeira natureza das fadas, “as fadas nunca foram demônios” (15). No geral, o Sir Orfeo poeta apresenta ao seu público uma imagem nitidamente positiva do mundo mítico das fadas e seus habitantes.

O retrato positivo do mundo das fadas em Sir Orfeo é surpreendente para um leitor moderno, pois contradiz a estrutura narrativa típica com um protagonista e um antagonista. No entanto, a única característica claramente negativa do mundo das fadas, os humanos sofredores no pátio, não leva a um retrato negativo das fadas. Pode muito bem ser uma interpolação posterior e, mesmo que fosse parte do poema original, não precisa significar que as fadas são culpadas de causar qualquer dor ou sofrimento. Quando se analisa as descrições das fadas e suas ocupações, fica claro que, embora as fadas sejam de natureza sobrenatural e misteriosa, a Orfeo O poeta descreve seu mundo como um paraíso e as próprias fadas como seres educados e amigáveis.

Bibliografia

“Literatura Celta.” Encyclopedia Britannica. 7 de maio de 2010.

Friedman, John Block. Orfeu na Idade Média. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1970.

Jirsa, Curtis. “Nas Sombras do Ympe-Tre: Folclore Arborícola em Sir Orfeo”. Estudos ingleses 89.2 (2008): 141-151.

Kittredge, George. ‘’ Sir Orfeo ’’. The American Journal of Philology 7.2 (1886): 176-202.

Mitchell, Bruce. “The Faery World of Sir Orfeo.” Neophilologus, 48 (1964), 156-9.

Paton, Lucy Allen. “The Fairy Queen”. Estudos na Mitologia das Fadas no Romance Arturiano. Boston: Ginn & Co, 1903. 1-13.

Rider, Jeff. “Recebendo Orfeu na Idade Média: Alegorização, Remitificação e Sir Orfeo”. Artigos sobre linguagem e literatura 24 (1988), 343-66.

Shepherd, Stephen H.A (ed). “Sir Orfeo”. Romances do Inglês Médio. Nova York: W. W. Norton & Company, 1995: 174-190.

Shepherd, Stephen H.A. Norton & Company, 1995: 345-348.


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