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O contexto bizantino para a primeira cruzada

O contexto bizantino para a primeira cruzada

O contexto bizantino para a primeira cruzada

Magadalino, Paul

Instituto Canadense de Estudos dos Balcãs (1996)

Abstrato

Há pouco mais de novecentos anos, o Papa Urbano II fechou um conselho da igreja provincial em Clermont Ferrand com um chamamento às armas que lançou a Primeira Cruzada. Todos os dias, de novembro de 1995 a agosto de 1999, terão marcado o nono centésimo aniversário de uma das extraordinárias séries de eventos que levaram enormes companhias de homens da França e Alemanha a Constantinopla, depois a Nicéia, Edessa, Antioquia e Jerusalém, sofrendo grande perdas por desidratação, fome, doença e emboscada, mas conseguindo capturar três cidades formidavelmente defendidas e derrotar três contra-ataques massivos das potências muçulmanas locais que pareciam ter todas as vantagens. No entanto, olhamos para a Primeira Cruzada - se olhamos para as causas de um movimento de massa que desafia a explicação racional; se olharmos para a história emocionante de sucesso incrível contra probabilidades aparentemente impossíveis; ou se nos concentramos nas consequências de um empreendimento que foi certamente o momento mais decisivo na longa ascensão da civilização ocidental em direção à hegemonia global - como quer que olhemos, o que quer que façamos com isso, e gostemos ou não, a cruzada é importante a todos nós que tratamos da Idade Média, do Mediterrâneo e do Oriente Próximo, e a chegada deste aniversário simbólico convida-nos a refletir sobre a sua relevância para nós.

Felizmente para aqueles de nós que não são historiadores das cruzadas, não há falta de literatura atualizada para nos ajudar a concentrar nossas mentes. De fato, os últimos trinta e cinco anos viram um notável florescimento de bolsas de estudo cruzadas na América do Norte, em Israel, na Alemanha e, acima de tudo, na Grã-Bretanha, onde uma geração de estudiosos produtivos e dedicados, principalmente sob a liderança de Jonathan Riley-Smith , está reescrevendo toda a história do movimento das cruzadas, na prática e na teoria, desde o início. para terminar. Eles já publicaram contribuições significativas para a reinterpretação da Primeira Cruzada - menciono o próprio livro de Riley-Smith sobre o assunto, publicado em 1986,1 A história militar da cruzada de John France e o estudo de Marcus Bull sobre a piedade leiga no sudoeste França no século XI - e sem dúvida podemos esperar o aparecimento de mais volumes ocasionados pelas comemorações do nono centenário. Esperançosamente, não está longe o dia em que saberemos tudo o que pode ser conhecido, ou pelo menos teremos ouvido tudo o que pode ser dito de forma útil, sobre o que estava na mente do Papa Urbano quando ele pregou em Clermont, e o que estava nas mentes de os leigos que atenderam, ou não responderam, seu chamado às armas. O que é certo é que os trabalhos de tantos milites enérgicos Christi tornam desnecessário, e na verdade impertinente, para um bizantinista se pronunciar sobre tais assuntos. Percorremos um longo caminho desde a década de 1950, quando um bizantinista, Sir Steven Runciman, poderia escrever uma história confiável e best-seller das cruzadas.

E, no entanto, ao deixar Runciman, tanto perdemos quanto ganhamos. Perdemos não apenas a combinação de erudição acadêmica e facilidade narrativa que ainda fazem de Runciman uma primeira introdução imbatível ao assunto; também perdemos o sentido de Bizâncio como parte integrante do movimento das cruzadas. Enquanto Runciman destacou o papel do imperador bizantino Aleixo I (1081-1118) em iniciar a cruzada, dirigir os cruzados e ajudá-los em seu caminho, as duas monografias recentes de Jonathan Riley-Smith e João França o colocaram como um muito mais jogador marginal. Riley-Smith sugere que as relações com Bizâncio não estavam em primeiro lugar nos cálculos de Urbano II, e a França, após rejeitar a evidência da principal fonte bizantina, a biografia de Aleixo I por sua filha Anna Comnena, argumenta que Aleixo pouco fez para ajudar a cruzada e ficou indiferente ao seu destino, uma vez que ele o usou para recapturar Nicéia. Nenhum desses julgamentos é altamente significativo em si mesmo, mas tomados em conjunto e no contexto da tendência geral da bolsa de estudos moderna das cruzadas, eles podem ser considerados sintomáticos de uma tendência de escrever Bizâncio fora do script, ou, para escolher uma metáfora apropriada ao nosso pequeno mundo acadêmico de conferências e simpósios, para não convidar Bizâncio para a festa. Bizâncio mal é mencionado na Oxford History of the Crusades, editada por Jonathan Riley-Smith e publicada em 1995. Byzantium passa a ser vista como um canal relutante, passivo e até obstrutivo pelo qual a cruzada teve que passar para sair Europa Ocidental para a Terra Santa: o lugar que por acaso estava no caminho, ou no caminho. Para usar outra metáfora, Bizâncio era o condutor temporário de uma carga elétrica que o império não desempenhou nenhum papel na criação e não tinha interesse em reter. As implicações do fato de ter recebido a corrente porque sua própria bateria precisava ser recarregada nem mesmo são consideradas.


Assista o vídeo: Aula 12 - História Medieval II - As Cruzadas #2 (Dezembro 2021).