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A emoção da vergonha na filosofia medieval

A emoção da vergonha na filosofia medieval

A emoção da vergonha na filosofia medieval

Por Simo Knuuttila

SpazioFilosofico, No.5 2012

Abstract: Em seu livro Orgulho, vergonha e culpa (1985) Gabriele Taylor argumenta que existem dois fatores em cada caso de vergonha: um julgamento adverso que diz respeito a si mesmo de que alguém está degradado e a consciência de que não deve estar na posição de ser visto por um possível observador imparcial. Tomando isso como ponto de partida, primeiro mostro, talvez sem surpresa, que existe uma tradição na filosofia antiga e medieval em que a emoção da vergonha é entendida aproximadamente da mesma maneira que no livro de Taylor. Isso é exemplificado por Aristóteles e Aquino. Meu segundo ponto é que existe uma outra tradição em que a vergonha envolve o pensamento de ser degradado que, entretanto, não inclui o ponto de vista de um observador objetivo. Esta é a teoria da vergonha de Agostinho como uma característica comum da consciência humana. Também comento a teoria do século XII de Ricardo de São Vitor da boa vergonha, que combina elementos de cautela, culpa e modéstia.

Introdução: nela Orgulho, vergonha e culpa (1985) Gabriele Taylor discute as emoções mencionadas no título do livro como sendo de autoavaliação. Ela argumenta que a experiência de tais emoções envolve crenças sobre o self, suas relações com as normas sociais e sua conseqüente posição no mundo. Desde o trabalho de Taylor, muitos autores publicaram livros filosóficos ou artigos sobre vergonha e culpa em inglês, por exemplo, Patricia Greenspan, Culpa prática: dilemas morais, emoções e normas sociais (1995), Phil Hutchinson, Vergonha e Filosofia (2008) e Julien A. Deonna, Raffaele Rodogno e Fabrice Teroni, Em defesa da vergonha: os rostos de uma emoção (2012). Os aspectos sociais, cognitivos e neurais das emoções de orgulho, vergonha e culpa são discutidos por muitos estudiosos em As emoções autoconscientes: teoria e pesquisa, ed. Jessica L. Tracy, June Price Tangney e Richard W. Robins (2007).

No primeiro capítulo de seu livro, Taylor comenta sobre a visão de orgulho de Hume, que tem sido um assunto popular entre os autores anglo-americanos. O segundo capítulo, que trata da vergonha, começa com uma breve explicação da famosa distinção antropológica entre uma cultura da vergonha e uma cultura da culpa. A marca distintiva do primeiro é que a estima pública é considerada como o valor básico e o respeito público e a auto-estima estão e caem juntos, como nos heróis de Homero Ilíada. A perda da honra em uma cultura da vergonha significa que a pessoa falhou em atender às demandas do grupo social do qual é membro. Visto que as pessoas compartilham o ponto de vista do grupo, elas também falharam aos seus olhos. No início de seu livro, Taylor se refere ao cavalheirismo feudal medieval, que também exemplifica as noções sociais de orgulho e humildade em uma cultura da vergonha. Embora a vergonha fosse uma parte essencial do sistema de cavalaria medieval (Flannery, 2012), a discussão da emoção da vergonha nos tratados acadêmicos medievais não tinha muitos vínculos com esse contexto social.


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