Artigos

Maria e os judeus na cultura monástica anglo-normanda

Maria e os judeus na cultura monástica anglo-normanda

Maria e os judeus na cultura monástica anglo-normanda

Por Kati Ihnat

Dissertação de PhD, Queen Mary, University of London, 2011

Resumo: A Inglaterra anglo-normanda viu o desenvolvimento de dois fenômenos paralelos e relacionados: o crescimento do culto à Virgem Maria e o crescente envolvimento com ideias sobre judeus e o judaísmo. Esta tese examina as maneiras pelas quais monges beneditinos contribuíram para a formação de imagens de judeus em fontes relacionadas ao culto mariano no período pós-Conquista, 1066-1154. Abordando a cultura monástica de uma perspectiva interdisciplinar, ele examina materiais tão diversos como sermões, liturgia, tratados teológicos e arte e arquitetura para a evolução do culto mariano após a chegada dos normandos, traçando a reforma das práticas litúrgicas que estimulou considerável inovação em o desenvolvimento do culto. Ele explora essas mesmas fontes de imagens de judeus e descobre que os judeus estavam no centro da reflexão sobre Maria nas tradições teológicas e apócrifas que datam do início do Cristianismo, com os judeus agindo como céticos prototípicos da santidade e virgindade de Maria. Tomada com interesse renovado pela Inglaterra anglo-normanda, a consideração teológica do lugar de Maria na narrativa cristã foi complementada pela primeira compilação de coleções de seus milagres, parte de um impulso para registrar as vidas e milagres de santos na Inglaterra pós-Conquista. Como elemento fundamental, mas pouco explorado, do culto mariano, os milagres apresentam práticas litúrgicas dignas de recompensa e contrastam seus devotos com os judeus, retratados como sacrílegos, blasfemadores e violentos. Por meio de milagres, sermões, liturgia e teologia, os mosteiros ingleses na virada do século XII ajudaram a construir imagens de judeus ligados ao crescente culto da Virgem que tinha um legado duradouro e difundido.

Introdução: Em Matthew Paris ’ Chronica Majora encontramos uma entrada para o ano 1250 que diz respeito a um curioso caso judicial. Um judeu de Berkhamsted chamado Abraão adquiriu uma estátua da Virgem entronizada, com o menino Jesus no colo, uma Sedes Sapientiae esculpida e pintada como tantas outras encontradas nessa época em toda a Europa. Ele começou a jogá-lo na latrina e esvaziá-lo dia e noite, forçando sua esposa Floria a fazer o mesmo. Quando ela começou a se arrepender do que tinha feito e removeu a imagem para limpá-la, seu marido, em sua raiva, a sufocou e matou. Após a prisão de Abraão, o conde Ricardo da Cornualha, irmão do rei Henrique III, sugeriu salvá-lo da forca, e assim a anedota encontrou seu caminho na descrição de Mateus dos turbulentos anos de rebelião e tensão política em meados do século XIII Inglaterra. Há um fundo de verdade nessa história. Parece que Abraão realmente existiu e foi acusado de corrupção e assassinato de sua esposa. A usura judaica foi de fato a principal reclamação de Mateus, o assunto da seção em que a anedota sobre Abraão está inserida. Mas o crime imputado a Abraão na Crônica é, na raiz, um sacrilégio; o ódio do judeu à Virgem é citado como a razão subjacente para seu ato violento. Foi esse elemento mariano que fez Mateus selecionar o relato entre tantos outros, que, ele afirma, também mostrava claramente "seu mal" (eorum ... malitia). Claramente, o subtexto mariano significava algo para ele, uma característica proeminente de uma história sobre a crueldade judaica e o derramamento de sangue.


Assista o vídeo: CULTURA JUDAICA - BLOCO 1 (Janeiro 2022).