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Maquiavel na educação cristã

Maquiavel na educação cristã

Maquiavel na educação cristã

Por Ilya Winham

Educação: Formando e Deformando a Mente Pré-moderna - Procedimentos Selecionados do Centro da Biblioteca Newberry para Estudos da Renascença 27ª Conferência de Estudantes de Graduação

Introdução: Sobre o assunto da educação cristã nos Discursos de Maquiavel, um consenso acadêmico tácito conclui que isso exclui a cidadania política, ou pelo menos o tipo que busca a glória mundana e a dedicação ao bem público. Esta visão é expressa por John Pocock, que escreve em seu Momento Maquiavélico que Maquiavel “desconfiava do Cristianismo, ou pelo menos o divorciava do bem político, porque ensinava os homens a se darem a outros fins que não os da cidade e a amarem suas próprias almas mais do que a pátria. ” Na primeira seção deste artigo, descrevo com mais detalhes os pressupostos e a base dessa visão, que chamo de "abordagem da religião civil". Na segunda seção, argumento que essa abordagem é construída sobre uma compreensão superficial da relação entre política e caráter moral. Os poucos estudos que exploraram a compreensão de Maquiavel de como a educação molda o comportamento demonstram que os princípios morais nos quais o pensamento político de Maquiavel se baseia não representam princípios de conduta, sejam normativos ou consequencialistas, mas princípios da psicologia humana e da formação do caráter. Ao enfatizar que os vários retratos de conduta política de Maquiavel envolvem caráter, sigo a liderança de uma série de estudiosos que explicam a ideia de Maquiavel de um virtù claramente político em termos de uma espécie de "ética da virtude", cuja estrutura guarda uma forte semelhança com a abordagem antiga de Aristóteles. à ética. Meu ponto principal não é reivindicar a educação cristã como boa para o bem-estar das cidades, mas complicar os pressupostos da abordagem da religião civil, examinando as reflexões de Maquiavel sobre o caráter humano e a psicologia.

A produção constante de estudos sobre as reflexões de Maquiavel sobre religião, especialmente em seus Discursos, há muito tem sido marcada pela suposição de que ele analisa e avalia a religião - a religião pagã antiga e a religião cristã moderna - com uma preocupação com sua dimensão externa, pública e política; isto é, o que faz ou poderia fazer pela liberdade política e pelo bem-estar do estado. A religião se torna o que faz, e o que faz depende essencialmente de seu conteúdo moral. E o conteúdo moral da religião cristã, de acordo com muitos comentaristas, não é o fundamento sobre o qual Maquiavel assenta seu pensamento político. Assim, Maquiavel compara o cristianismo contemporâneo desfavoravelmente à antiga religião dos romanos por causa de sua preocupação com a dimensão política da religião; isto é, os efeitos mundanos da religião na ação humana.


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