Podcasts

Meninas medievais: sobre rivalidade sexual e os usos de cosméticos em La Celestina

Meninas medievais: sobre rivalidade sexual e os usos de cosméticos em La Celestina

Meninas medievais: sobre rivalidade sexual e os usos de cosméticos em La Celestina

Por Cristina Guardiola-Griffiths

eHumanista, Volume 19 (2011)

Trecho: O uso de cosméticos no final da Idade Média, ou em qualquer época, pode ser entendido pela sua aplicação simbólica. É um meio de afetar ou aprimorar a identidade de alguém. Por causa dessas propriedades, não é surpreendente que elas apareçam no discurso médico. Os escritores antigos legaram um certo conhecimento sobre a estética prática, que parece ter sido esquecido no início da Idade Média. As contribuições da vasta tradição da medicina árabe na Península Ibérica não podem ser ignoradas. No século XII, há um florescimento de tratamentos de beleza encontrados em tratados médicos, aparecendo sob a rubrica “ornatus” ou “decoratus”. Esses termos foram usados ​​em contextos aprendidos para se referir às maneiras pelas quais alguém poderia mudar a aparência do corpo naturalmente ou por meio de objetos ou roupas. Um crescimento no número de manuscritos que tratam de cosméticos ocorre no século XIII, apesar do fato de que tanto os textos médicos quanto os morais hesitam em aprovar sua aplicação. As primeiras testemunhas latinas desses tratados aparecem em Salerno dentro do Catholica magistri Salerni, assim como o De Ornatu Mulierum, que passou a ser associada aos textos da Trotula. Testemunhos posteriores foram encontrados nas traduções para o árabe de Rhazes e Avicena, entre outros. Kamarneh publicou em 1965 seu relatório sobre o primeiro tratado cosmético na Espanha, um tratado árabe do século X escrito por Abu al-Qasim Khalaf ibn ‘Abbas al-Zahrawi (Abulcasis, falecido por volta de 1013). O Kitab al Tasrif de Abu al-Qasim foi traduzido no século XII por Gerard de Cremona e usado extensivamente por Guy de Chauliac. Menos conhecido é o Kitab al-Zina supostamente perdido, alegado por Kuhne Brabant como estando contido no Kitab al iqtisad por Abu Marwan ibn Zuhr (Abenzoar, ca. 1090-1162). Embora mais extenso do que outros tratados, sua presença na tradição médica da Europa Ocidental não é bem conhecida. Independentemente de sua procedência, pode-se ver uma infinidade de trabalhos sobre cuidados com a beleza surgindo durante os séculos XVI e XVII. Uma bibliografia preliminar produzida por Jean Luis Flandrin listou mais de dezessete autores diferentes e vinte obras cosméticas. Embora as obras que cita sejam particulares da França, pode-se presumir que a Península Ibérica compartilhou igualmente na busca da estética terrena. Dentro das cirurgias e outros compêndios médicos incluídos no livro de María Teresa Herrera Textos y concordancias electrónicos del corpus médico español, nenhum texto sozinho pode receber um valor cosmético, mas muitas das rubricas e receitas listadas nessas obras tratam de questões cosméticas. Ao discutir a natureza dos tratados cosmetológicos, a maioria os distingue de outros tratados científicos por causa de sua natureza fundamentalmente empírica. As receitas disponíveis para pele, cabelo, unhas e axila listam vários ingredientes farmacológicos. A maioria é baseada em plantas, embora produtos minerais e animais também fossem comuns. Esses ingredientes, então, compreendem uma miríade de prescrições e assumem a forma de unguentos, depilatórios, cremes à base de cera, águas perfumadas e tingidas e corantes.

O uso predominante de cosméticos entre as mulheres rapidamente se tornou um assunto para o discurso moralista, tanto dentro quanto fora da Península. Francesc Eiximenis (c.1340-1409) foi rápido em notar as diferenças entre a beleza dada por Deus e a beleza cosmeticamente adquirida. O contemporâneo valenciano de Eiximenis, Vicens Ferrer (1350-1419), observa mordazmente:

Existe aqui alguma senhora entre nós que não use cosméticos ou creme no rosto, ou depilatórios, ou cara de diable? Como eles tiram tristemente aquele creme e colocam água de cobra e lagarto. Oh, eles pecam grandemente aqueles que agem em vão, a fim de agradar aos homens.


Assista o vídeo: el cordón (Dezembro 2021).