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Miracula, Cultos de Santos e Paisagens Sócio-Políticas: Bobbio, Conques e sociedade pós-carolíngia

Miracula, Cultos de Santos e Paisagens Sócio-Políticas: Bobbio, Conques e sociedade pós-carolíngia

Miracula, Cultos de Santos e Paisagens Sócio-Políticas: Bobbio, Conques e sociedade pós-carolíngia

Faye Taylor

University of Nottingham: Doutor em Filosofia, julho (2012)

Resumo

Apesar da centralidade das fontes monásticas para debates sobre a transformação social e política na Europa pós-carolíngia, poucos estudos abordaram o status político e econômico dos mosteiros e os cultos de seus santos neste contexto, para o qual esta tese oferece uma abordagem comparativa. A hagiografia fornece um ponto de análise interessante no que diz respeito à proposição da mutação féodale e, mais importante, do documentário de mutação e sua relação com a "reforma" monástica, que a Parte I discute.

As partes II e III consideram Bobbio e Conques, e seus miraculos (dedicados a San Colombano e Sainte Foy) em seus respectivos ambientes sociopolíticos, uma vez que o melhor da recente bolsa de estudos sobre o período milenar enfatizou a especificidade da experiência regional. Em Bobbio, a proximidade física do rei e alguma continuidade nas práticas reais entre os séculos X e XI moldaram a experiência monástica. Dirigiu e às vezes restringiu o discurso monástico, que manteve uma tradição mais antiga de serviço geral ao reino, embora as inovações no uso de relíquias ajudassem nas negociações monásticas com o soberano. Em Conques, o declínio do controle real criou espaço para avanços literários e cultos que serviram para reforçar a posição do mosteiro dentro das estruturas de poder locais. Nessa paisagem, formas mais antigas de autoridade pública foram propositalmente minimizadas e a hierarquia e a propriedade de terras foram negociadas entre aristocratas, incluindo Sainte Foy à frente do Conques.

Embora as categorias do debate da 'transformação feudal' possam oferecer uma estrutura útil para a análise de dois mosteiros muito diferentes e suas sociedades locais, a comparação demonstra que colocar os mosteiros no centro do nosso debate é crucial para compreender os documentos que eles produzem, e portanto, questiona o potencial que eles têm para lançar luz sobre mudanças sociais mais amplas. As preocupações com a terra e a autonomia eram centrais para ambas as instituições, embora operassem em planos conceituais diferentes, devido às diferentes bases do patrimônio fundiário que datavam muito mais do que o século X. Cada mosteiro negociava hierarquia e clientela por meio de seus miraculos e de acordo com as regras sócio-políticas locais. Portanto, embora as transformações documentais e culturais relacionadas fossem inseparáveis ​​das pressões sociopolíticas, essas não eram necessariamente pressões simplesmente reagindo à mutação féodale, mas eram processos formativos na direção e na forma da mudança social.


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