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Roma, Nova Roma e Bagdá: caminhos da antiguidade tardia

Roma, Nova Roma e Bagdá: caminhos da antiguidade tardia

Roma, Nova Roma e Bagdá: caminhos da antiguidade tardia

Por Aziz Al-Azmeh

Palestra Carl Heinrich Becker (2008)

Trecho: O que me proponho a fazer nesta palestra é discutir algumas características salientes da Antiguidade Tardia como uma categoria nos estudos históricos e, em seguida, passar ao tema do Islã na Antiguidade Tardia ao longo dos caminhos indicados em meu título: Vou retomar, sucessivamente, primeiro uma ilustração bastante tardia de uma característica particular da Antiguidade Tardia em Bagdá, Constantinopla, Roma e Paris: a saber, vistas da herança da Antiguidade Grega. Em seguida, passarei para a segunda parte crucial desta palestra, passando por Meca e Damasco, e discutindo o surgimento da religião muçulmana em seu cenário da antiguidade tardia, tentando situar esse movimento específico no contexto do Império Árabe. Desse modo, apresentarei a vocês os elementos do que constituiria um livro sobre o Islã na Antiguidade Tardia.

A noção de Antiguidade Tardia viria a se impor de maneira coerente nas décadas subsequentes a Riegl e Becker. Se a Sorbonne, sob o impacto de Henri-Iréné Marrou, grande leitor de Agostinho, introduziu cursos sobre l’antiquité tardive em 1966, uma pesquisa no Google hoje revelaria cerca de 650.000 entradas com o termo. Existe agora um Journal of Late Antiquity, e a Universidade da Califórnia tem um grupo inter-campus sobre Late Antiquity. Vários centros acadêmicos dedicados ao estudo deste período já existem. O fato de esta categoria historiográfica, por mais imprecisa que seja na definição, e por mais controversa e dada a inconsistência e controvérsia interna quase em virtude de seu nome, ser estudada principalmente no meio da língua inglesa pode muito bem refletir a relativa anglo-saxonização do mundo acadêmico para qual exceção é freqüentemente feita. Não nos esqueçamos de que os estudos anglófonos também trouxeram para uma circulação mais ampla o que é geralmente conhecido como historiografia pós-colonial e ciências sociais - esta é uma tendência com a qual tenho pouca simpatia pessoal, mas ainda assim produziu a vantagem colateral de abrir perspectivas sobre marginalidade ostensiva até então excluída por hábitos institucionais.

Mas esta força dos estudos anglófonos no estudo da Antiguidade Tardia é também, e crucialmente, devida à inspiração daquele outro grande leitor de Agostinho, Peter Brown, que inaugurou o que Andrea Giardina, em uma reflexão altamente crítica e muito citada chamada de “ Esplosione di Tardoantico ”.

Ao inaugurar o Oxford Centre for Late Antiquity em setembro passado, Peter Brown disse que teve, na década de 1960, de trabalhar contra as "certezas locais", contra as certezas artesanais das faculdades de clássicos, e precisava cometer o que chamou de "o crime de pensar amplo sobre o mundo antigo. ” 13 Em termos historiográficos, isso significava que ele precisava, antes de tudo, dotar de flexões específicas o período que agora passamos a chamar de antiguidade tardia - seus parâmetros temporais e sua substância não são frequentemente definidos com precisão e têm dado origem a muitas discordâncias , mas, por mais que me sinta tentado, não tenho agora tempo para entrar neste assunto muito interessante, exceto para dizer que acredito que, embora a Antiguidade Tardia tenha de fato se tornado uma disciplina acadêmica, ainda não é uma categoria historiográfica coerente.


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