Podcasts

Será que uma reforma termina ?: Repensando a simulação religiosa na Itália do século XVI

Será que uma reforma termina ?: Repensando a simulação religiosa na Itália do século XVI


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Será que uma reforma termina ?: Repensando a simulação religiosa na Itália do século XVI

Simone Maghenzani (Cambridge)

Outro grande jornal no Instituto de Pesquisa Histórica. Desta vez, é um pouco tarde no período, mas ainda é um tópico fascinante: a Reforma na Itália, um exame mais detalhado do protestantismo italiano no século XVI. O artigo foi cedido por Simone Maghezani. Maghezani concluiu recentemente seu doutorado em setembro na Universidade de Torino. O trabalho dele tem direito: A Reforma na Itália. Propaganda e dissidência da Paz de Augsburgo ao Tratado dos Pirenéus (1555-1660). Atualmente é pesquisador na Universidade de Cambridge, onde continua seu trabalho sobre a Reforma na Itália e o Protestantismo Italiano Moderno.

Maghezani queria examinar de perto as décadas de 1560 e 1570, a crise da Reforma italiana, os exilados italianos e o problema do nicodemismo. Do que falamos quando falamos da Reforma italiana? Tradicionalmente, a historiografia viu o Concílio de Trento como a resposta católica à Contra-Reforma. Também tendemos a pensar na Inquisição durante as décadas de 1550 e 1560. A Inquisição representava o verdadeiro poder entre a elite da Igreja Católica. Nessas duas décadas, a repressão foi administrada por inquisidores no norte da Itália e pelos bispos locais no sul da Itália. Esta foi uma época de fortes conflitos internos dentro da Igreja. A Reforma Católica e a Contra-Reforma são frequentemente usadas de forma intercambiável, mas Maghzani queria separar essas categorias ao examinar o movimento protestante italiano.

De uma carta do Papa Pio V a um bispo local em Modena:

“… Eu permito total licença para absolver por heresia, e para se reconciliar com a Igreja, se os hereges realmente se arrependerem e se revelarem o nome de todos os seus cúmplices, fazendo com que os cúmplices abjurem em público ou secretamente.” Pio V, 1567

Infelizmente, Pietro Carnesecchi não teve tanta sorte. Carnesecchi, um humanista italiano e ex-secretário papal, era bem relacionado nos círculos aristocráticos e papais. Ele se apaixonou pelo controverso escritor religioso Juan de Valdés, que o apresentou às doutrinas de Lutero. Depois de muitos anos evitando a Inquisição por heresia, Carnesecchi foi traído por Cosimo I de 'Medici, decapitado e queimado em 1567 junto com outros dezesseis homens. Seu julgamento foi surpreendente nos círculos religiosos italianos.

No final da década de 1550, a Reforma italiana se dividiu. Muitos exilados italianos fugiram para Genebra e em 1558 pessoas começaram a estabelecer uma nova ortodoxia para esta nova igreja. As primeiras rupturas ocorreram em 1548 no caso de Francesco Spiera, cuja abjuração e morte gerou polêmica dentro do movimento. Sua morte se tornou um caso polêmico extremamente famoso. Os exilados italianos que se tornaram calvinistas em Genebra na década de 1550 começaram com uma forte polêmica pedindo às pessoas que fugissem ou aceitassem o martírio. O nicodemismo foi rastreado até Estrasburgo com os anabatistas. Maghezani argumentou que o nicodemismo não era apenas uma prática moral ou social, era a legitimação da simulação religiosa de uma doutrina específica. A natureza da Reforma italiana foi muito espiritualista e foi uma consequência dessa abordagem Valdensiana.

Nicodemismo

Calvino cunhou o termo depreciativo que remonta ao Evangelho de João, João 3: 1-2, onde o fariseu Nicodemos, embora exteriormente, ainda um judeu praticante, encontra Cristo secretamente para obter instrução na fé cristã. Calvino usou o termo “nicodemismo” para definir pessoas no movimento protestante que queriam seguir Jesus sem se esforçar. Ele entendeu que não era apenas uma atitude moral, mas englobava uma filosofia e teologia diferente. O nicodemismo não estava de acordo com o protestantismo tradicional.

Maghezani passou a discutir alguns dos membros importantes dos exilados protestantes de Genebra, como Niccolo Balbani. Balbani, um calvinista convertido, era membro da elite de Lucca. Algumas famílias da elite decidiram se tornar exiladas em Genebra e construíram uma comunidade protestante lá. Em 1556, Balbani fugiu para Lyon e se tornou ministro da igreja local, onde começou a escrever sua polêmica religiosa pedindo aos protestantes italianos que não perdessem a esperança. Ele escreveu a tradução italiana do Catecismo de Calvino. Balbani permaneceu muito envolvido com os exilados de Genebra até sua morte em 1587.

“… É necessário seguir o exemplo dos Apóstolos: esconder-se em casas particulares, partilhar a Palavra e os sacramentos à noite… A sua resistência será reconhecida: o exemplo da França e da Flandres deve endireitar as almas dos fiéis dispersos pela Itália”
~ Niccolo Balbani, Para a Itália, prefácio ao Catecismo de Calvino, 1566.

As guerras religiosas francesas também tiveram um grande impacto na maré religiosa na Itália. A Inquisição estava extremamente preocupada com a passagem da literatura herética da França.

“Sua Majestade e o Conselho da Santa Inquisição sabem que entre os hereges franceses são impressos muitos livros que serão enviados secretamente ao seu Reino e a outros de Sua Majestade ...”
~ Giovanni Bezzara de la Quadra, Inquisidor da Sicília 1568

A celebração pela Igreja do Massacre do Dia de São Bartolomeu em 1572 também teve um impacto sobre esta polêmica e mudou seu tom. É geralmente assumido que a supressão da heresia na Itália foi realizada por muito tempo na década de 1580, mas ainda havia pedidos de exílio e fuga até a década de 1620.

~ Sandra Alvarez

Siga-nos no Twitter: @medievalists

Curta-nos no Facebook: Medievalists.net

Siga o Instituto de Pesquisa Histórica no Twitter: @ihr_history

Email Simone Maghezani:[email protegido]


Assista o vídeo: MINHA MATERNIDADE vs CULTURA ITALIANA (Junho 2022).


Comentários:

  1. Shaktikazahn

    Sim, realmente. Concordo com tudo dito acima. Podemos nos comunicar sobre este tema. Here or in PM.

  2. Polynices

    Eu gostei ... eu aconselho, para aqueles que não assistiram, dê uma olhada - você não poderá usá -lo

  3. Fuller

    O site é simplesmente maravilhoso, recomendo a todos que conheço!

  4. Eberhardt

    Convido você para uma discussão.Escreva aqui ou em PM.



Escreve uma mensagem