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O problema da "sexualidade feminina"

O problema da

O problema com a “sexualidade feminina”

Por Sarah Salih

Visões diferentes: um jornal de novas perspectivas sobre a arte medieval, Edição 5 (2014)

Introdução: Usar a arte medieval ocidental para falar da sexualidade feminina é difícil. Karma Lochrie argumenta que a sexualidade das mulheres medievais foi organizada de maneiras tão estranhas às categorias atuais que requer uma escavação cuidadosa:

Híbridos medievais que são incompreensíveis hoje, como "casamento casto" ou mesmo uma espécie de "virgindade voluntária", não eram apenas praticados durante a Idade Média, mas sugerem uma interação de categorias muito mais difusa e complexa do que estamos acostumados. Armados apenas com a divisão heterossexual / homossexual e uma presunção de heteronormatividade, não podemos nem começar a separar categorias como amazonas, masculinidade feminina ou mesmo virgindade.

O livro de Lochrie, como a maioria dos estudos da sexualidade medieval, preocupa-se principalmente com fontes textuais. As artes visuais podem contribuir para esse trabalho de categorização? Esta breve visão geral sugerirá que tal enfoque tende, no mínimo, a encontrar mais incertezas de vários tipos; para indicar que "a sexualidade feminina [nas artes visuais] ... não era." Os encontros de mulheres, as artes visuais e o eros, ou seja, são tão heterogêneos e seus limites tão obscuros que tornam a categoria indescritível. É claro que as mulheres na Idade Média tinham experiências, desejos, fantasias, prazeres e dores sexuais; e é claro que não podemos ter acesso direto às experiências dos mortos há muito tempo, embora possamos conversar sobre elas. Mas a própria natureza da representação artística, seja visual ou textual, significa que tais desejos e prazeres se tornam propriedade compartilhada, que não pode ser considerada como pertencendo às mulheres mais do que aos homens - ou, de fato, ao medieval ao invés do moderno. Hans Belting argumenta que “O ser humano é o locus natural das imagens, um órgão vivo para as imagens”; assim, um espectador contemporâneo, avaliando o conteúdo sexual ou o impacto de uma imagem medieval, deve apresentar seus próprios corpos e sensibilidades como substitutos dos dos espectadores medievais.

“Sexualidade” em si, é claro, é um termo pós-medieval, que, no entanto, com ressalvas apropriadas, é usado regularmente. Não proponho não usá-lo, mas observaria, para começar, que parece improvável que seu alcance corresponda perfeitamente a qualquer domínio medieval do conhecimento. Fontes textuais medievais nos dizem uma série de coisas bastante diferentes sobre a sexualidade feminina: que o desejo de uma mulher pode ser dirigido a homens, mulheres, a ela mesma ou a coisas sem vida; que as mulheres têm um desejo insaciável de serem penetradas; que são naturalmente inclinados à castidade; que sua relutância pode ser superada pela violência ou sedução. As fontes visuais não são mais consistentes. Eu poderia identificar tanto uma pintura da estigmatização de Santa Catarina de Siena por um crucifixo quanto uma figura exibicionista feminina como ilustrando aspectos da sexualidade feminina, mas não há evidência de que essas imagens falassem umas com as outras em qualquer contexto medieval conhecido: sua conjunção é uma produto da minha categoria de enquadramento. A divisão entre os desejos sagrados e profanos é tão pronunciada que a categoria não é coerente.


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