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Como é ser uma vaca? História e Estudos Animais

Como é ser uma vaca? História e Estudos Animais

Como é ser uma vaca? História e Estudos Animais

Por Erica Fudge

The Oxford Handbook of Animal Studies (A ser publicado) Editado por Linda Kaloff

Resumo: Este ensaio descreve onde está a história dos animais agora e sugere onde ela e as questões historiográficas levantadas pela inclusão de animais em um estudo do passado podem ir no futuro. O ensaio traça mudanças na ideia de que os animais registrados na documentação textual são sempre e apenas representações humanas, olha para o potencial dos animais para serem agentes históricos e para as questões da agência animal e a possibilidade de recuperar o ponto de vista de um animal no trabalho histórico. usando as descobertas da ciência do bem-estar animal. Ele também se envolve com a natureza dos documentos disponíveis para historiadores de animais e usa alguns trabalhos teóricos contemporâneos - particularmente o de Vinciane Despret - para pensar sobre novas maneiras de se envolver com os encontros intra e interespecíficos de animais e humanos na história.

Introdução: Em A utilidade e responsabilidade da história (1874), Friedrich Nietzsche apresenta os animais em relações aparentemente contraditórias com a história. No primeiro parágrafo da primeira seção da obra, ele aconselha seu leitor:

Observe o rebanho enquanto ele passa por você: ele não consegue distinguir o ontem de hoje, pula, come, dorme, digere, pula um pouco mais e continua assim de manhã à noite e de dia a dia, amarrado pela guia curta de seus prazeres e desprazeres são jogados no jogo do momento e, portanto, não é melancólico nem entediado. É difícil para o ser humano observar isso, porque ele se gaba da superioridade de sua humanidade sobre os animais e ainda assim olha com inveja para a felicidade deles - pois a única coisa que ele deseja é viver como um animal, nem entediado, nem dor, e ainda assim ele deseja isso em vão, porque ele não a deseja da mesma forma que o animal. O ser humano pode perguntar ao animal: “Por que você apenas me olha assim em vez de me contar sobre a sua felicidade?” O animal queria responder: “Porque eu sempre esqueço imediatamente o que eu queria dizer” - mas ele já havia esquecido essa resposta e, portanto, nada disse, de modo que o ser humano ficou pensando.

‘Assim o animal’, Nietzsche escreve no próximo parágrafo, ‘vive a-historicamente, pois desaparece inteiramente no presente, como um número que não deixa vestígios. ”Esta existência a-histórica, ele argumenta, é a natureza dos animais, uma natureza que o humano“ inveja ”: para este último, o esquecimento é um estado a ser desejado, à medida que o passado 'o abate ou o inclina'.

Mais adiante no texto, Nietzsche usa animais mais uma vez em duas imagens para explicar o que ele considera o potencial destrutivo da história. A história, ele escreve no primeiro, é a dissecação: 'todas as coisas vivas ... deixam de viver quando foram totalmente dissecadas e vivem uma vida dolorosa e doentia assim que começamos a praticar a dissecação histórica nelas.' resultado de tal dissecação voltando-se para a crença no "poder curativo da música alemã entre os alemães". Isso, ele escreve, é destruído quando "homens como Mozart e Beethoven ... são forçados pelo sistema de tortura da crítica histórica a responder a mil perguntas impertinentes". As questões e as 'trivialidades' que emergem da pesquisa biográfica eliminam 'aqueles efeitos vitais [que] de forma alguma se exaurem' pelo ser físico: em suma, a 'sensibilidade histórica ... rouba as coisas existentes daquela atmosfera em que somente elas são capazes de viver. '


Assista o vídeo: Cows and Calves - Cow Mooing- Calf Mooing (Janeiro 2022).