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Cristo poderia ter nascido mulher? Um debate medieval

Cristo poderia ter nascido mulher? Um debate medieval

Cristo poderia ter nascido mulher? Um debate medieval

Por Joan Gibson

Jornal de Estudos Feministas em Religião, Vol. 8, No. 1 (1992)

Introdução: O Cristianismo contemporâneo está longe de resolver muitas controvérsias sobre gênero e religião. Os problemas surgem em torno de questões que vão desde o papel das mulheres na sociedade, até a adequação da arte da igreja retratando Cristo como uma mulher; desde a tendência de identificar as mulheres com a carne ou o pecado, até a ordenação de mulheres ou o uso de linguagem inclusiva. Embora diferentes respostas a elementos feministas, ou mesmo femininos, em nossa compreensão do divino estejam claramente em jogo em todas essas questões, é importante observar como os debates atuais também são alimentados por interpretações conflitantes da história e de documentos históricos. Esses debates acontecem dentro de uma tradição e sociedade que inclui misoginia e dominação masculina, e eles contam com metodologias desenvolvidas em comunidades que excluem ativamente as mulheres. Nesses aspectos, o catolicismo medieval exemplifica um conjunto semelhante de dificuldades sobre gênero e Deus e é um canal importante para a transmissão e a influência contínua dessas dificuldades na herança cristã. Francine Cardman sugere, no contexto de argumentos sobre a ordenação de mulheres, que as proibições católicas dependem de uma leitura incompleta e enganosa de fontes medievais. A teologia sistemática, desde seus primeiros dias, combinou tradição e preocupações contemporâneas. Em sua discussão sobre a ascensão da teologia sistemática no século XII, Marcia Colish argumenta que a teologia “poderia ser e foi atrelada a uma variedade de agendas práticas no período”. Não há razão para pensar que isso seja menos verdadeiro hoje, e um exame do debate medieval sobre o sexo de Deus revela que a discussão contemporânea está longe de ser uma estranheza histórica. Em vez disso, ele se encaixa em uma longa série de abordagens cristãs de Deus por meio da mulher. Esta discussão contínua oferece ampla garantia histórica para os esforços contemporâneos para reformular os critérios para pensar sobre o gênero de Deus.

As perguntas sobre o sexo de Deus e sua relação com os papéis sexuais humanos parecem ter despertado grande interesse na Idade Média, por volta dos últimos anos do século XI. Anselmo, por exemplo, declara no Monologium: “Acho que não devo ignorar a questão de qual conjunto de termos é mais adequado. [as pessoas da Trindade] 'pai e filho' ou 'mãe e filha' - pois não há distinção sexual no Espírito Supremo e na Palavra. 'Ele oferece um argumento gramatical de que ambas as pessoas são Espírito - denotado por um substantivo masculino , mas igualmente ambos são verdade e sabedoria - exigindo substantivos femininos. Anselmo reforça essa igualdade sexual gramatical com a descoberta empírica de que, embora na maioria das espécies o macho seja naturalmente superior, o caso é inverso para alguns tipos de pássaros em que a fêmea é sempre maior e mais forte. Sua resposta à questão de qual sexo é mais apropriado para a trindade é baseada em diferentes princípios biológicos e metafísicos, porém o papel do pai na geração é o de causa primeira e principal e, portanto, um filho tem maior semelhança com seu pai.

Parece ter havido um interesse contínuo nas questões sobre o sexo de Deus, pois na década de 1150 Peter Lombard levantou a questão de uma nova forma, perguntando no livro três das Sentenças se Deus poderia ter assumido a humanidade no sexo feminino. Por suas dores, Walter de St. Victor (falecido em 1190) declarou-o blasfemo, embora involuntariamente. Apesar do antiracionalismo agressivo de Walter, as Sentenças foram consagradas na faculdade teológica de Paris na década de 1220 e os comentários sobre as Sentenças, que já haviam começado a aparecer, são a fonte primária para a continuação da história desta questão. Nos trezentos anos seguintes, durante os quais as Sentenças dominaram os estudos teológicos nas universidades, a questão foi mantida na consciência filosófica e teológica.


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