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Judeus medievais no Cristianismo

Judeus medievais no Cristianismo

Judeus medievais no Cristianismo

Por Kenneth Stow

Rivista di storia del cristianesimo, Vol.4 (2007)

Introdução: O que quer que os judeus medievais tenham dito ou pensado sobre o Cristianismo, pode-se ter certeza de que muito pouco disso era bom. Mesmo na época das origens cristãs, os judeus compreenderam rapidamente que a alegação da nova religião de ter obtido o título de «Verdadeiro Israel» desafiava o judaísmo em seu coração. Além disso, os judeus podem ter conseguido viver com o que consideravam as crenças rebeldes do Cristianismo. No entanto, eles só podiam ver como subversiva a rejeição do cristianismo à lei judaica. Foi a observância coletiva dessa lei que garantiu aos judeus a prática livre de sua religião no Império Romano e os isentou de participar de cultos locais (pagãos). Os judeus ficaram ainda mais preocupados quando o cristianismo assumiu o poder no século V. Vários clérigos desafiaram o privilégio judaico e os imperadores, desde o tempo de Constantino, começaram a emitir leis discriminatórias prejudiciais aos direitos cívicos dos judeus. Esses mesmos religiosos também suspeitavam de atos judaicos, que viam como ameaças potenciais à pureza cristã. Com o tempo, essas suspeitas cresceram e se espalharam para círculos leigos. Na Idade Média, às vezes resultavam em violência.

Não que os judeus na Europa medieval vivessem em um estado de tensão perpétua ou com medo de ataques diários. Os muitos exemplos conhecidos de contato e intercâmbio pacíficos, incluindo interação cultural, não admitem uma interpretação da vida judaica medieval como um vale de lágrimas incessante. Ao mesmo tempo, sentimentos e emoções subjacentes contam uma história diferente. Cristãos de todos os matizes aceitaram acusações infundadas. Eles eram especialmente suscetíveis a alegações de que judeus assassinaram cristãos ou contaminaram a hóstia; e essas acusações geraram hostilidade e até violência. Em seus escritos, os judeus nunca refutaram essas acusações frontalmente, mas falaram das circunstâncias que os geraram, especialmente preocupados com o apoio que os instigadores recebiam de líderes leigos ou eclesiásticos, que às vezes inventavam os libelos. Os judeus falaram da Eucaristia e falaram dela de forma depreciativa; eles entenderam corretamente, e isso veremos, que a Eucaristia estava no centro de todas as acusações que muitas vezes terminavam na perda de vidas judias.

Em contraste, judeus e cristãos pensavam muito da mesma forma sobre uma segunda fonte de atrito. Ambos concordaram que havia pouca ou nenhuma justificativa para emprestar com juros. Por mais que os judeus se engajassem nessa prática e por mais que soubessem que era indispensável para ganhar a vida - no século XII muito pouco mais lhes restava, especialmente no norte europeu - os judeus ainda estavam preocupados com os empréstimos. Suas reservas eram haláchicas, derivadas da própria lei judaica. O século XI Joseph Tov Elem falou duramente contra aqueles que zombavam da Torá, dizendo: «Se Moisés soubesse que {emprestar} era lucrativo, sua Torá não o teria proibido». Sem dúvida, isso era um exagero didático, mas de fato a halachá proibia os judeus de se interessarem, não apenas uns pelos outros, mas também pelos gentios.


Assista o vídeo: A HISTÓRIA DOS JUDEU-CRISTÃOS DA ANTIGUIDADE História do Cristianismo 14 (Outubro 2021).