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'Deus te ajudou; A águia ganhou comida de novo: Cruzados Nórdicos e o Prazer de Matar

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“Deus te ajudou; A águia ganhou comida de novo ”: Norse Crusaders and the Pleasure of Killing

Por Pål Berg Svenungsen

Trabalho entregue no Congresso Internacional Medieval de 2013, University of Leeds

Introdução: O menestrel do século 12 Bertran de Born contou em um hino de guerra o que lhe deu grande prazer: "Eu digo a você que nem comer, beber, nem dormir tem tanto sabor para mim como quando eu ouço o grito" Avante! " de ambos os lados, e cavalos sem cavaleiros recuando e relinchando, e o grito “Socorro! Socorro! ”, E ver o pequeno e o grande caírem na relva nas valas e os mortos trespassados ​​pela madeira das lanças enfeitadas com estandartes. 'Para Norbert Elias este foi um exemplo claro da relação entre prazer e morte em sociedade medieval. Os cavaleiros costumavam ter grande prazer em matar e torturar pessoas, algo que, segundo Elias, era um prazer socialmente permitido causado pela falta de controle social. No entanto, eram esses guerreiros que o papa Urbano II queria recrutar para seu novo empreendimento; o novo tipo de peregrinação armada que mais tarde seria conhecida como a Primeira Cruzada.

Este artigo, no entanto, não se concentrará na relação entre a emoção do prazer e o assassinato na cruzada, da perspectiva da classe dos cavaleiros europeus, mas sim da perspectiva dos cruzados da periferia mais ao norte da cristandade, o reino da Noruega. Os homens do norte são freqüentemente retratados nas sagas nórdicas como tendo grande prazer em matar, mesmo fazendo isso sem um bom motivo; como ilustrado no comentário de Þórgeirr Hávarsson, que bateu na cabeça de um pastor por nenhuma outra razão além de que "ele estava bem colocado para receber um golpe." Como então esses homens se comportaram na cruzada?

A atitude clerical em relação à violência na Idade Média foi em grande parte moldada pelos pensamentos de Santo Agostinho e, portanto, também compartilhou sua atitude ambivalente em relação à guerra. Por um lado, a guerra poderia, de acordo com Agostinho, ser justificada como uma função da providência divina, enquanto, por outro lado, era condenada pelas falhas internas às quais inevitavelmente deu origem. As atitudes da igreja foram ainda matizadas por julgamentos de valor baseados em uma série de variáveis, mas atenção especial foi dada a três critérios; o estado de espírito de quem pratica a violência, os fins pretendidos e a competência do indivíduo ou organismo que autorizou os atos, o que, em conjunto, permitiu à Igreja uma flexibilidade ideológica considerável. Cruzar, no entanto, era também um ato penitencial que, pelo menos em teoria, era regulado pela doutrina da iustum bellum que estipulava que não deveria ser empregada mais força do que a necessária. Entre os cronistas havia uma forte tendência de enfatizar a dor e o sofrimento vividos pelos cruzados como um sinal de devoção; carregar a cruz de Cristo também significava reencenar as dores de sua paixão. Mas enquanto a Igreja se concentrava nos prazeres de ser morto, os próprios cruzados também revelaram algumas tendências para sentir prazer na morte real.


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