Podcasts

O problema das dívidas antigas: agiotas judeus no norte de Castela

O problema das dívidas antigas: agiotas judeus no norte de Castela

O problema das velhas dívidas: agiotas judeus no norte de Castela (Belorado e Miranda de Ebro, ca. 1300)

Por Maya Soifer Irish

Sefarad, Vol. 74: 2 (2014)

Resumo: Focando especialmente no empréstimo de dinheiro para judeus, o artigo explora as relações econômicas entre judeus e cristãos no norte de Castela na virada do século XIV. Durante as transações econômicas inter-religiosas, judeus e cristãos seguiram os procedimentos estabelecidos pelo direito consuetudinário e se envolveram em negociações para resolver conflitos e gerar consenso intercomunal. À medida que mais e mais cristãos deixam de pagar seus empréstimos, no entanto, essas negociações freqüentemente fracassam devido a uma combinação de pressões internas e externas. Em Belorado e Miranda de Ebro, a assistência real com cobranças de dívidas gerou fortes protestos de autoridades municipais, que acusaram agiotas judeus de violar privilégios locais e empobrecer devedores cristãos. As tensões se desenvolveram entre os residentes judeus e cristãos dessas cidades quando os mecanismos tradicionais de resolução de conflitos foram suspensos e a execução do pagamento do empréstimo foi retirada do controle local.

Introdução: Embora alguns estudiosos tenham argumentado que a interação social e econômica inter-religiosa de rotina gerou familiaridade e até mesmo amizade, há evidências abundantes de que tais contatos poderiam ser dois caminhos. Este foi certamente o caso na Castela do Norte medieval, onde as relações econômicas entre judeus e cristãos ocasionaram trocas amistosas, mas também foram frequentemente causa de atrito e discórdia. Sempre que surgiam desacordos, os contatos intercomunais, especialmente a negociação de acordos (oficiais e informais), destinados a antecipar ou suavizar atritos e conflitos, eram cruciais para estabilizar as relações inter-religiosas. No norte de Castela, essas negociações foram uma fonte de preocupação constante para judeus e cristãos, especialmente na última parte do século XIII, quando as disputas sobre tributação, autonomia judicial e, especialmente, empréstimos de dinheiro aumentaram em frequência e intensidade. Suspeita-se que, na maioria dos casos, as duas comunidades conseguiram chegar a termos mutuamente aceitáveis. No entanto, a ajuda da Coroa com a cobrança de dívidas, vista pelos concejos como uma violação dos privilégios locais, derrubou os mecanismos tradicionais de resolução de conflito e provocou uma forte reação contra os judeus e suas operações de crédito.

Uma vez que a chancelaria real rotineiramente lidava com apelos das comunidades judaica e cristã e emitia cartas descrevendo as decisões do rei, os contatos intercomunais deixaram para trás o mais longo registro documental. Esses documentos mostram que as vendas de propriedades inter-religiosas e os acordos de empréstimo eram assuntos bastante elaborados que reuniam não apenas as partes diretamente envolvidas na transação, mas também testemunhas de ambas as comunidades religiosas, conforme exigido pelo direito consuetudinário de Castela. Mais intrigantes e talvez sugestivos da normalidade que caracterizou a maioria dos encontros inter-religiosos são os registros de transações entre cristãos que listam judeus entre as testemunhas, embora não haja razão aparente para sua inclusão. Por exemplo, uma venda 1222 de algumas propriedades por uma família cristã para outra, em Sahagún, foi testemunhada por Benaito, Iudeo, cujo nome apareceu no final de uma longa lista de testemunhas cristãs, entre elas, vários padres e capelães. Da mesma forma, em 1233, um grupo de artesãos testemunhou a venda de uma casa na cidade de León. O grupo incluiu um fabricante de freios (frenário), uma cinta (corrigiarius), um sapateiro (zapatarius), um skinner (pellicier), um fabricante de fivelas (Fiblilero), e um fabricante de bainha (vaginarius) Ao contrário dos cristãos, os dois judeus que apareceram entre as testemunhas - Iaques, iudeus e Cide, iudeus - não tinham suas profissões anexadas ao nome, embora provavelmente também fossem artesãos. Os dois documentos evocam uma imagem de bairros coesos, cujos residentes cristãos e judeus eram amistosos o suficiente para se reunirem como testemunhas quando chamados a fazê-lo por seus vizinhos.


Assista o vídeo: PADRE COSTA COMPROVA ANCESTRALIDADE COM JUDEUS SEFARDITAS (Outubro 2021).