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A Igreja como Mulher: A Retórica de Gênero do Feminino Divino

A Igreja como Mulher: A Retórica de Gênero do Feminino Divino

A Igreja como Mulher: A Retórica de Gênero do Feminino Divino

Por Dinah Wouters

Dissertação de mestrado, Universidade de Ghent, 2015

Introdução: Hildegard de Bingen não é apenas uma das mulheres mais famosas da Idade Média e uma figura feminina histórica muito forte, ela também foi “a primeira mulher medieval a refletir e escrever longamente sobre as mulheres”. Com Hildegard, encontramos alguém que, primeiro, desafiou e redefiniu os papéis de gênero na formação de sua própria imagem, na maneira como viveu sua vida e na forma como conduziu sua comunidade de beneditinos. Em segundo lugar, encontramos alguém que escreveu extensivamente não apenas sobre a biologia e a sexualidade de homens e mulheres, mas também sobre teologia, moralidade e cosmologia. Não é de surpreender, então, que a pessoa de Hildegard e seus trabalhos visionários e científicos tenham sido o foco de muitos estudos sobre as ideias medievais sobre sexo, gênero e sexualidade. Suas obras se popularizaram e às vezes são chamadas de protofeministas. Este estudo investiga apenas um pequeno aspecto do assunto, ou seja, o uso de Hildegard da retórica de gênero em seu retrato da igreja personificada.

Hildegard nasceu em 1098 na Renânia de pais da baixa nobreza. Em um trecho autobiográfico de sua Vita, ela afirmou mais tarde que suas experiências visionárias começaram aos cinco anos de idade. Aos oito anos, ela foi confiada a Jutta, uma nobre devota que era apenas alguns anos mais velha que Hildegard e que na época estava confiada aos cuidados de uma certa viúva Uda. Ela se tornou sua mentora e a aprendeu a ler os Salmos e a escrever. Juntamente com um pequeno grupo de mulheres jovens, eles se mudaram para o mosteiro beneditino de Disibodenberg para viver lá como âncoras (Sutherland). Quando Jutta morreu, Hildegard foi escolhida como chefe da comunidade.

Durante todo esse tempo, ela continuou a ter visões, mas levou mais de quarenta anos e o incentivo de um mentor masculino para finalmente colocar em pergaminho as Scivias, sua primeira obra de visões. A forma literária de Hildegard é mais intelectual do que mística: suas visões são aprendidas e sistemáticas, e sempre são explicadas por meio de uma exegese estendida. Durante os quarenta anos de sua carreira de escritora, ela (com a ajuda de seus colegas de trabalho) escreveu uma quantidade surpreendente de obras: três livros de visões, cartas, homilias, sinfonias litúrgicas e uma peça litúrgica, obras médico-científicas, duas vitae , um comentário sobre a Regra de Bento XVI, tratados teológicos e uma nova linguagem auto-concebida. Ela também fazia viagens de pregação por mosteiros e cidades próximas, embora oficialmente as mulheres não tivessem permissão para pregar.

Hildegard foi excepcional por ter conseguido o apoio de poderes religiosos e seculares, apesar de ser uma mulher visionária e, como tal, potencialmente subversiva. Ela conseguiu fazer isso controlando cuidadosamente sua imagem pública. Ela não apenas se retratou como uma mulher fraca que recebeu todo o conhecimento que tinha de Deus (o que ao mesmo tempo é uma reivindicação muito poderosa), ela também sempre se posicionou firmemente ao lado do projeto de reforma moral do papa e sempre fez certifique-se de manter o ensino ortodoxo. Isso não significa que ela nunca pisou no pé das pessoas: muito pelo contrário, ela usou seu poder como mensageira de Deus tanto para estimular a reforma moral quanto para seguir seu caminho em sua própria vida. Por exemplo, ela deixou Disibodenberg para fundar seu próprio claustro em Rupertsberg, contra a vontade dos monges de Disibodenberg e de algumas de suas próprias freiras. Ela castigou o clero e outras pessoas poderosas por desonrar a Igreja, e sua própria comunidade foi excomungada por um tempo porque eles enterraram um homem excomungado, que Hildegard afirmou ter morrido em estado de graça. Em sua própria vida, então, Hildegard encontrou maneiras de ignorar os papéis de gênero ou dobrá-los em seu próprio benefício.


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