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Cachorro bom / cachorro mau: cães em polêmicas religiosas medievais

Cachorro bom / cachorro mau: cães em polêmicas religiosas medievais

Cachorro bom / cachorro mau: cães em polêmicas religiosas medievais

Por Irven M. Resnick

Enarratio: Publicações da Associação Medieval do Centro-Oeste, Volume 18 (2013)

Introdução: Na longa história da Adversus Judaeos literatura, o cachorro, por ser uma fonte potencial de impureza ritual na Bíblia Hebraica, tornou-se um dos animais mais frequentemente identificados com o “Outro” religioso, o judeu. Desta forma, o cão se tornou um símbolo importante do conflito religioso entre judeus e cristãos que pode ser rastreado até a literatura do Novo Testamento Paulino (e aos intérpretes posteriores de Paulo). Exegetas cristãos compreenderam textos importantes do Evangelho - por exemplo, Matt. 15,26 (“Não é bom tomar o pão dos filhos e lançá-lo aos cachorros”) e Matt. 7.6 (“Não dê o que é sagrado aos cães ...”) - para serem referências claras aos judeus. Esses textos não foram apenas invocados para expressar temores cristãos da agressão judaica contra a Eucaristia ("o pão"), mas também outros - por exemplo, Sl. 21.17 (“Porque muitos cães me cercaram, o conselho do maligno me cercou. Eles cavaram minhas mãos e meus pés.”) - tornaram-se textos-prova para condenar judeus - mas não romanos - “cães” para a crucificação. Quer esses textos do Novo Testamento representem ou não uma tentativa cristã de refletir sobre os judeus uma imagem canina que os próprios judeus pensavam ter direcionado aos gentios, permanece o fato de que os usos do cão como um símbolo de impureza religiosa seriam bem conhecidos em o tempo, e os exemplos abundam em uma variedade de textos. Mas a história desse fenômeno, bem como a história das reações judaicas a ele, é complexa e merece um exame mais detalhado.

Em nenhum lugar essa tendência de usar o cachorro como um símbolo de impureza religiosa é mais clara, talvez, do que na polêmica antijudaica de Pedro, o Venerável, em meados do século XII, Contra a obstinação inveterada dos judeus. O texto de Pedro é uma das primeiras composições latinas medievais a polemizar contra o Talmud, e o abade Cluniac se opôs ferozmente a seus "professores perversos" que envenenaram as mentes dos judeus. Em particular, Pedro condenou uma lenda talmúdica segundo a qual o messias dos judeus apareceu "dilacerado e roído por cães" nas criptas da Roma do primeiro século, de onde ele emergirá para realizar a reunião dos judeus exilados ao Terra de Israel. Peter comentou:

Eu ouvi de algumas pessoas que eles [sábios talmúdicos] dizem que seu Cristo nasceu na época de Vespasiano e foi transferido (por que arte eu não sei) para Roma. Lá ele se escondeu em criptas ou cavernas subterrâneas, lá foi despedaçado e roído por cães, e suportou a dor e as feridas daquele roendo pelos pecados ou iniqüidades judaicas, e é por isso que se diz: “Ele foi ferido pelos nossos iniquidades; ele foi ferido pelos nossos pecados ”[Is. 53,5]. Além disso, ele viverá e suportará essas dores nas entranhas da terra até que saia dali, em um tempo determinado por Deus, e, reunindo os judeus de todo o mundo, ele os levará de volta ao primeiro lugar da terra prometida a eles. Então serão cumpridas todas as coisas que foram preditas pelos profetas a respeito da felicidade futura dos judeus, então seu Cristo governará muitas nações, então haverá paz sem medo de qualquer perturbação, então, eles afirmam, eles viverão no máximo deleite e com glória.


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