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Luto e crise espiritual na Idade Média

Luto e crise espiritual na Idade Média

Por Danièle Cybulskie

Outro dia, um amigo e eu estávamos discutindo um artigo que eu tinha escrito (que aparece em meu livro) sobre o conselho materno a uma filha sobre a crise espiritual que poderia acontecer se ela perdesse um filho. O que eu disse no artigo, e ainda digo hoje, é que crises existenciais e questões de fé em tempos difíceis não são fenômenos modernos. Os medievais questionavam rotineiramente sua fé, de maneira mais pungente quando ela morria.

Para os cristãos medievais, a morte apresentava apenas três opções: céu, inferno e purgatório, um estado em que a alma definhava até ser finalmente aceita no céu após a purgação de pecados menores que poderiam ter ficado não confessados ​​no momento da morte. O problema era que as pessoas não sabiam em que estado suas almas ficariam após a morte até que realmente acontecesse, o que deixava as pessoas ansiosas sobre quando a morte viria para elas. Debates ocorreram entre os teólogos em torno de situações hipotéticas no leito de morte, então você pode imaginar a confusão e as perguntas das pessoas comuns que não haviam estudado os escritos dos pais da igreja durante toda a vida. Este medo do purgatório e do inferno é precisamente por que o interdito papal foi uma arma tão eficaz: mesmo se monarcas como o rei João da Inglaterra não se incomodassem particularmente com o fato de que poderiam morrer sem serem sacrificados, a população em geral não estaria disposta a se arriscar ou para suas famílias e amigos.

A morte pode ser espiritualmente devastadora para os entes queridos sobreviventes, não apenas porque se preocupam com a alma do falecido, mas também porque questionam as razões espirituais por trás de suas perdas. Se eles foram para sempre assegurados pelo clero de que Deus os amava e que a boa sorte era um sinal do favor divino, por que algumas pessoas morreram e outras viveram? Por que os sobreviventes sofreram tanto? Embora eu tenha ouvido pessoas dizerem que os povos medievais devem ter sido usados ​​para a morte, especialmente em termos de mortes frequentes de crianças (na edição mais recente do História da National Geographic revista, fiquei desapontado ao ler Juan Pablo Sanchez sugerir que é "talvez surpreendente" que a esposa de Henrique III, Eleanor, "adoeceu de tristeza" quando sua filha deficiente morreu na infância), a morte sempre, sempre foi traumática. O poeta valenciano do século XV Ausiàs março escreveu extensivamente sobre seus sentimentos após a morte de sua "esposa-amada" (XCII, 1.180), e aborda de frente como a semelhança da morte não faz nada para diminuir seu impacto:

Por que um evento tão comum como a morte
parece tão severo para quem fere?
Por que às vezes a razão do homem se retrai
e as paixões reúnem todo o seu poder?
Deus, compassivo, justo, parece cruel para nós,
nosso entendimento fica tão perplexo;
a dor diminui e a fé retorna imediatamente,
mas um entendimento firme está além de nosso poder. (XCII, 11.171-178)

Mais tarde, no poema, March escreve: “Se eu pudesse ter certeza de que ela com os benditos habita, / não gostaria que ela ainda estivesse viva” (11.239-240). Em outros poemas, ele escreve sobre ansiedades sobre como nunca saberá onde a alma de sua esposa acabou, a menos que ele vá para o mesmo lugar (XCIII, 11.1-8), e ele se preocupa com a possibilidade de “por toda a eternidade, dois corações se separando que sempre foram um! " (XCVII, 11.37-38) Claramente, as garantias da igreja não foram suficientes para suprimir seus medos ou aliviar sua dor, apesar do desejo fervoroso de março por garantias. Se os medievais estivessem preocupados com o destino da alma de um ente querido, eles poderiam pagar por missas ou orações a serem ditas em nome do falecido, a fim de encurtar seu tempo no purgatório (apenas no caso de ser onde a alma foi parar) , mas uma garantia firme era impossível. Que agonia deve ter sido para se perguntar sobre a alma eterna do seu ente querido!

Outra faceta do luto que era problemática para a fé medieval era o fato de que o desespero também era um pecado, fazendo com que as pessoas questionassem não apenas o plano divino, mas também como não poderiam se desesperar diante da tragédia. Os ensinamentos da igreja contra o suicídio não foram suficientes para evitar que as pessoas tirassem suas vidas em desespero, nem mesmo por crianças (como Terence R. Murphy escreveu). Mesmo os cristãos fiéis gostam Christine de Pizan viram-se impelidos pela tristeza a pensamentos de autodestruição. Ela escreve sobre a morte de seu marido,

Eu nunca posso esquecer este ótimo,
sofrimento incomparável que traz o meu
coração a tal tormento, que coloca em meu
encabeçar tal desespero doloroso, que
me aconselha a me matar e quebrar meu
coração. (17, 11.7-12, p.6)

Embora Christine esteja ciente de que esses pensamentos não são espiritualmente corretos - que sua fé deveria evitá-los - ela os sente tão profundamente que corre o risco de censura pública ao escrever seus pensamentos em vez de escondê-los. Dada a quantidade de perdas sofridas durante a vida de Christine (durante a Guerra dos Cem Anos), é provável que o tribunal para o qual ela estava escrevendo sentiu mais simpatia do que julgamento.

Em uma sociedade religiosa, como a dos europeus medievais, pode ser difícil admitir quão profundas podem ser suas próprias dúvidas, especialmente sobre conceitos tão importantes como a vida após a morte. Ausiàs March, entretanto, expressa seus medos e dúvidas espirituais com uma rara franqueza em um longo poema que escreveu quando acreditava estar enfrentando a morte. Ele ora a Deus para que lhe dê a fé que ele sabe que deveria ter, mas admite que seu apelo vem do interesse próprio, dizendo: “o meu temor de ti é maior do que o meu amor” (CV, 1.57). March descreve o seu terror do inferno, mas diz: “Peço o Céu, mas pouco o valorize” (l.87) porque acha isso muito difícil de imaginar (“devemos adivinhar o Paraíso, não sentido”, 1.208). March é um pecador confesso que admite amar o pecado mais do que a virtude e, embora tema a vida após a morte que lhe ensinaram na tradição cristã, luta para acreditar nela. Seu poema é agonizante enquanto ele implora a Deus que lhe conceda fé o suficiente para escapar da condenação, embora ele saiba que está preso na armadilha de que o egoísmo provavelmente não fará com que ele entre no céu. Embora a honestidade crua e brutal de março seja rara, suas dúvidas espirituais e ansiedades não seriam.

Embora o mundo ocidental medieval fosse muito mais fiel do que é hoje, não devemos supor que isso significasse que eles nunca questionaram sua religião, especialmente em tempos de luto e perda. Para muitos escritores medievais, a luta para aceitar os mistérios do Cristianismo fortaleceu sua fé, mas a luta certamente fez parte dela. Para ler os poemas de Ausiàs March sobre amor e perda, dê uma olhada no excelente Ausiàs March: Traduções em versos de trinta poemas. Você pode encontrar alguns dos poemas de Christine de Pizan sobre a viuvez em Os escritos selecionados de Christine de Pizan, incluindo o que citei aqui.

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Imagem superior: Morte de Fernando de Castela - Biblioteca Real Britânica 20 C VII f.11


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