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Paisagem, espaço materno e exposição infantil nas sagas dos islandeses

Paisagem, espaço materno e exposição infantil nas sagas dos islandeses

Paisagem, espaço materno e exposição infantil nas sagas dos islandeses

Artigo de Robin Waugh

Dado na 3ª Conferência Internacional St. Magnus em 15 de abril de 2016

A "influência poderosa da mãe durante a primeira infância" foi descrita como "espaço materno" por críticos como Patricia Cramer e Julia Kristeva (Cramer 497; Kristeva, Desejo na Língua, 247, 281-86). Uma situação óbvia, então, para examinar a construção potencial do espaço materno seriam os episódios em que os homens tentam cooptar tal espaço, por exemplo nas oito ou mais narrativas de exposição infantil que existem no Sagas dos islandeses (Jochens 85-93; Clover 101-10). Por um lado, nessas narrativas, os homens normalmente envolvem a criança com força, colocam algo na boca da criança para substituir o seio da mãe e, de outra forma, tentam imitar e ritualizar o espaço materno (entre outras coisas) tentando garantir o silêncio da criança enquanto está expor. Por outro lado, essas cenas afirmam as emoções altamente individuais das mulheres, a cooptação da linguagem e a marcação do espaço.

Para dar um exemplo, em Saga Vatnsdæla, O filho ilegítimo de Nereida é exposto com um pano sobre o rosto (cap. 37). A criança é eventualmente recuperada, mas o pano deve ser conectado ao “lenço” que uma bruxa chamada Groa usou anteriormente em sua feitiçaria. Sua magia resulta na morte de uma família inteira. Não apenas a roupa da criança está conectada a um modo de expressão particularmente feminino, mas também está conectada à paisagem, conforme descrito na saga: Groa foi observada andando ao redor de sua casa de costas um pouco antes do desastre doméstico. No Þorsteins þáttur uxafóts, os muitos detalhes de roupas e a sensação de ritualizar uma paisagem através da criação do local de exposição de uma criança como um substituto externalizado para o espaço materno evocam, ainda mais do que no Saga Vatnsdæla versão, ideias de uma língua feminina (Þorsteins þáttur uxafóts, cap 4). A mãe do menino, Oddny, é muda e se comunica com sua família por meio da inscrição de runas (Cap. 3). Segue-se um padrão de aquisição da linguagem no þáttr que ecoa o tratamento da paisagem pelos personagens principais, e um padrão semelhante ocorre na história de Selkolla do Byskupa sögur, que conecta o abandono da criança com luxúria, demonologia e fylgjur (pp. 494-95).

Uma pesquisa desses episódios, então, sugere que o espaço materno nas sagas se reafirma de maneira geral - e particularmente se reafirma na paisagem do norte - durante os casos de exposição infantil, onde este modo de tentativa de infanticídio assume um significado variante nas sociedades do Norte do que ele seria de mais sulistas. O tratamento particular da paisagem é combinado com representações incomuns de expressão intensificada por personagens femininos nessas obras - modos tradicionais de expressão artesanal para mulheres, como o uso de têxteis, e também exemplos de produção de linguagem altamente individual. Essa “nova linguagem” normalmente mapeia a paisagem do norte de uma forma específica para o sexo, que é exclusiva das sagas dos islandeses.


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