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Trote medieval: orientação de calouros na Idade Média

Trote medieval: orientação de calouros na Idade Média

Por Cait Stevenson

Todos os medievalistas sabem duas coisas: primeiro, as melhores histórias da Idade Média vêm de [seu tema de pesquisa vai aqui]. Em segundo lugar, as melhores histórias da Idade Média na realidade vêm de universidades medievais. Anchoresses e beguines simplesmente não se embriagam, invadem as salas de aula ... e jogar tênis. No entanto, esse era um problema recorrente na Universidade de Paris.

Uma das histórias mais infames vem de Heidelberg do século XV, em um texto latino chamado de Manuale scholarium. Pretende ser um diálogo entre dois alunos sobre vários aspectos da vida universitária, incluindo a saudade das férias de verão e as qualidades da cerveja artesanal local. “Bartoldus” e “Camillus” também passam muito tempo discutindo o trote apropriado para novos alunos.

O texto apresenta o ritual de maneira direta, como um roteiro que os alunos mais velhos seguiriam. O “calouro” ou beanus veste a fantasia de um monstro, completo com chifres e dentes falsos gigantes. Bartoldus e Camilo lançam insultos ao estudante - ou melhor, discutem sua aspereza e fede forte e grosseiramente, mas um para o outro, como se o aluno não tivesse nem razão para compreender as palavras. Eles eventualmente reconhecem o monstro como um beanus que aspira a ser um erudito e decide purificá-lo adequadamente. Este processo envolve serrar os chifres (falsos), arrancar o real (falso), arrancar quaisquer pelos do nariz (real), raspar o cabelo (real) e esfregar (real) album graecum sob seu nariz. Para ter certeza, este último parece menos que terrível ... até você perceber que era esterco de animal. Doendo, humilhando, e cheirando e cheirando a fezes de cachorro, o beanus agora sofre uma execução simulada e confissão forçada de seus pecados (reais, falsos).

E então, é claro, ele tem que comprar uma rodada de vinho para todos os seus algozes.

Agora o Manuale scholariumO ritual de trote pode representar um pastiche fictício, em vez de uma descrição direta da vida em Heidelberg. Mais obviamente, é claro, o texto é essencialmente plagiado de uma obra semelhante realizada na Universidade de Leipzig. No entanto, evidências posteriores sugerem que o Manuale 'A descrição refletia um ritual já em prática ou redirecionava práticas existentes para sua versão, até o uso de chapéu com chifres e fezes.

E como com as outras vinhetas contadas no Manuale, estudiosos têm olhado para relatórios contemporâneos de universidades em toda a Europa para mostrar que a turbulência dos rituais de iniciação desempenhou um papel crucial na formação dos estudiosos do final da Idade Média.

Em Avignon, por exemplo, os infelizes novos alunos do Colégio de São Nicolau tiveram que servir os alunos mais velhos à mesa, sorrir e suportar a humilhação de serem tratados como criados. Em Paris, as oportunidades de trote não conheciam limites, onde as regras tentavam proibir a violência verbal e física contra calouros "no capítulo, no dormitório, na sala de aula e nos jardins". E, de alguma forma, isso ainda parece melhor do que as universidades alemãs cujos estatutos proibiam os alunos mais velhos de jogar fezes e urinar nos recém-chegados.

A ideia de "aceitar como um homem", evidente em suportar a humilhação de rituais de trote destrutivos, na verdade começa a mostrar que construtivo propósito. As iniciações universitárias ajudaram a criar uma comunidade, mas também o tipo certo de homem para essa comunidade. Embora os estudiosos fossem geralmente proibidos de portar armas e de participar de interações cortesãs com mulheres, sua formação aristocrática mesquinha típica e suas carreiras pretendidas na Igreja ou na burocracia encorajavam - exigiam - o rápido acúmulo de outros ideais da vida masculina nobre. Ou seja, dinheiro e álcool.

Recém-investidos de seus pais ou conseguindo patrocínio para pagar as taxas estudantis, os novos alunos normalmente eram obrigados a dar um banquete para outros membros de sua faculdade ou "nação". (“TAs” de estudante de pós-graduação: você também não vai sair dessa. Ah, e em Leipzig, você - mas não os alunos de graduação que leciona - também será obrigado a dar gorjeta aos empregados) As regras de várias universidades contra o consumo excessivo de álcool, a participação em jogos de azar e a contratação de prostitutas parecem quase reconhecer sua própria futilidade. Isso acontecia na Sorbonne de Paris, onde a pena por chamar os professores de “bêbados” era ... pagar uma rodada de vinho para todos. Era ainda mais, e ainda mais perturbador, verdadeiro em Heidelberg. Em 1419, a universidade decretou que aquele ritual padrão de trote de um estudante pagando aos membros de sua faculdade para visitar os banhos locais (provavelmente um eufemismo para contratação coletiva de prostitutas) era horrível e financeiramente extenuante e imoral ... a menos que as pessoas que ele estava tratando foram o reitor da universidade e o corpo docente na comissão examinadora.

No geral, os horrores e as adversidades dos trotes medievais serviram a um importante propósito social: a criação de um novo homem erudito a partir de uma juventude rebelde, construção por meio da destruição. Mesmo assim, nem toda iniciação precisava ser dolorosa. Maravilhosamente, as comunidades judaicas medievais no norte da França e na Renânia comemoravam o início da educação religiosa formal de seus filhos assando bolos em forma de letras hebraicas. E hey, em Orleans, as regras eram muito claras que qualquer que seja dificuldades financeiras extras eram cobradas dos calouros, elas nunca deveriam ser tão severas a ponto de os alunos serem forçados a vender seus livros. Orleans: reconhecendo as coisas importantes da vida desde 1365.

Finalmente, como sugere Ruth Mazo Karras, o Manuale scholarium em si foi provavelmente concebido como um livro de frases em latim para ajudar os novos alunos a aprender os ritmos latinos de "uso diário" de que precisariam para evitar os lobos (lupi) pronto para atacar qualquer aluno de graduação pego falando a língua bárbara com punições que vão desde chicotadas até expulsão. Os dois interlocutores fictícios falam sobre muitas das tentações que aguardam os alunos divididos entre os estudos e a adolescência. E que maneira mais doce de transmitir essas lições e formar alunos em homens do que insultando professores e fofocando sobre os males de mulheres menstruadas?

Leitura adicional:

Ruth Mazo Karras, De meninos a homens: formações de masculinidade no final da Europa medieval(Filadélfia: University of Pennsylvania Press, 2003).

Alan Cobban, A vida universitária inglesa na Idade Média (Londres: UCL Press, 1999).

Imagem superior: Estudantes medievais na Universidade de Bolonha


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