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Tomás de Aquino, Averróis e a Vontade Humana

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Tomás de Aquino, Averróis e a Vontade Humana

Por Traci Ann Phillipson

Dissertação de PhD, Marquette University, 2017

Resumo: Os estudiosos leram amplamente a crítica de Tomás de Aquino a Averróis sobre a questão da vontade e da responsabilidade moral de uma maneira positiva. Eles tendem a aceitar o relato de Aquino sobre a teoria de Averróis e suas deficiências, deixando de ler a teoria de Averróis por direito próprio ou ter um olhar crítico para a compreensão de Aquino sobre Averróis. Esta dissertação fornecerá esse olhar crítico ao abordar quatro questões-chave associadas à localização e função da vontade: (A) a natureza dos intelectos como separados e "na alma", (B) a noção de que os intelectos são " forma para nós ”, (C) a relação entre o ser humano individual e os inteligíveis em ato, e (D) a localização e função da vontade.

Ao abordar essas quatro questões, várias questões serão levantadas e respondidas. Primeiro, será necessário examinar se Aristóteles, em quem ambos os pensadores medievais confiam para seus entendimentos díspares de vontade e intelecto, tem uma faculdade de vontade em seu sistema e que papel o intelecto desempenha na tomada de decisão moral. Em seguida, devemos determinar quais são as posições de Averróis e Tomás de Aquino sobre essas questões e como elas se relacionam com a de Aristóteles. Finalmente, os dois filósofos devem ser colocados em diálogo um com o outro enquanto determinamos a força e a força das críticas de Tomás de Aquino à visão de Averróis sobre a vontade e o intelecto. É coerente?

No decorrer desse exame, será demonstrado que Aristóteles não tinha uma faculdade da vontade em sua filosofia e que a compreensão da vontade atribuída a ele por Averróis e Tomás de Aquino tem, na verdade, suas raízes na filosofia estóica, neoplatônica e peripatética. Também será demonstrado que, apesar da opinião de muitos estudiosos contemporâneos de Aquino, as críticas particulares de Aquino a Averróis com relação à vontade não são sustentáveis. Apesar disso, veremos que a natureza dos intelectos e, mais importante, dos inteligíveis em ato é central para a agência moral de Averróis; aqui, as críticas de Aquino são mais convincentes.


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