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O monge que conhecia os caminhos do amor

O monge que conhecia os caminhos do amor

O monge que conhecia os caminhos do amor

Por Michael J. Routledge

Lendo estudos medievais, Volume 12, 1986

Introdução: O conceito de uma poesia de clichês, uniforme por acidente ou desígnio, impessoal e desprovido de individualidade, é estranho aos objetivos e métodos de qualquer um desses poetas. Cada um tem suas próprias intenções, de discutir, persuadir, entreter, instruir, expressar seus próprios sentimentos, ou criar uma nova e perfeita obra de arte. Cada um é um ‘inventor’,

‘E filho inl’entores / Dig tug Ii trobador.’

Assim, Linda M. Patterson concluiu seu estudo, Trovadores e Eloquência, e, embora a referência seja aos cinco trovadores cujas obras ela analisou, os métodos de análise e as conclusões alcançadas de fato implicam que uma abordagem semelhante para a obra de outros trovadores tornaria possível estender essa reivindicação de originalidade e individualidade muito mais largamente.

Ao lado dessa tendência bem-vinda de ver cada poeta como um indivíduo, também testemunhamos nos últimos anos uma abordagem quase estruturalista que enfatizou a uniformidade encontrada na estrutura mais profunda do Grande Canto Courtois mas que paradoxalmente chamou mais atenção para o que Paul Zumthor chamou de "des combinaisons a la surface innombrables' e 'índices plusieurs formels constantes‘.


Foi então sugerido que a arte do trovador ou trovador é original principalmente em seu exercício de escolha dentro de um campo relativamente estritamente limitado e que, se a arte resulta da tensão entre liberdade e restrição, entre Dionísio e Apolo, então os dois pólos dessa dialética são o exercício da escolha da expressão e a limitação do campo em termos de temática e registro linguístico. Estudo recente de J. Gruber, Dialetik des Trobar, embora vendo a dialética da composição em termos de renovação e não de uma escolha incondicionada, ajuda a definir ainda mais a noção de originalidade em relação ao trovador canso.


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