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“Do terreno ao divino”: The Story of Caritas Pirckheimer, Mulher renascentista

“Do terreno ao divino”: The Story of Caritas Pirckheimer, Mulher renascentista

Por Cait Stevenson

Caritas Pirckheimer (1467-1532) é provavelmente mais familiar para historiadores de escritoras do início da era moderna do que para medievalistas. Na verdade, ela é mais conhecida por liderar seu convento franciscano para enfrentar Martinho Lutero e o conselho municipal de Nuremberg, conquistando o direito de preservar a vida monástica mesmo em uma cidade protestante. Uma compilação de suas cartas e outros escritos conhecidos como o Denwürdigkeiten registra suas lutas para manter o Nuremberg de Santa Klara aberto de 1524, quando Nuremberg adotou a Reforma, até a vitória das irmãs em 1528. É uma fonte inestimável para estudiosos que estudam como a Reforma afetou as mulheres e como as mulheres afetaram a Reforma.

É também o produto de cinco décadas de experiência literária, habilidade retórica, cultivo de patronos poderosos e reputação estelar que Pirckheimer construiu antes que aquele professor de teologia irritante tivesse um acesso de raiva por causa das indulgências. E como abadessa franciscana de clausura, ela o fizera por meio de sua escrita.

Não é uma prática histórica muito boa dizer que "a educação e a escrita sempre fizeram parte da vida dela" (tenho certeza que não escrevia aos três meses; era?), Mas ... a educação e a escrita sempre fizeram parte da vida dela. Seu bisavô, avô, pai, irmão, irmã, tio e sobrinha, todos tiveram educação humanista formal ou informal, e Johann Pirckheimer garantiu que sua filha mais velha não fosse diferente. A família acumulou uma imensa biblioteca de clássicos latinos ao longo dos anos - o próprio Johann foi forçado a copiar todas as obras de Virgílio de seu ambicioso pai.

Aos 12 anos, Caritas Pirckheimer supostamente ganhou para si um lugar como novata no Klarissenkloster de Nuremberg, conhecido por sua vida literária bilíngüe, ao demonstrar sua proficiência em latim para o par certo de olhos. Foi uma jogada astuta: um dos padrões mais persistentes e persistentemente tristes entre as mulheres humanistas da Renascença é a interrupção abrupta de seu envolvimento na cultura intelectual após o casamento. Fazer os votos monásticos em uma comunidade que enfatizava a leitura e a escrita evitou esse destino.

Sua decisão de ingressar na Ordem Franciscana também refletiu ou resultou em uma profunda orientação religiosa para seu humanismo. Como ela exortou seu amigo e parceiro epistolar, o humanista Conrad Celtis:

Eu sinceramente e de todo o coração imploraria a você não de fato desistir da busca da sabedoria mundana, mas colocá-la em usos mais elevados, isto é, passar dos escritos pagãos para as sagradas escrituras, do que é terreno para o que é divino.

Foi um tema que ela continuou ao longo de seu corpus, quer escrevendo em um registro humanista ou não. A primeira grande obra de Pirckheimer, escrita na década de 1490, foi uma genealogia de seu convento e sua reforma - uma história da Ordem Franciscana que remonta a Francisco e Clara. O Chronik, como é conhecido hoje, foi (muito provavelmente) escrito pelas freiras coletivamente e (definitivamente) editado por Pirckheimer. A inclusão do texto copiado de documentos legais, cartas e outras fontes reflete o rigor da pesquisa e o desejo de enraizar a crônica em fontes autorizadas mais antigas. Curiosamente, o Chronik foi originalmente composto em alemão, mas traduzido para o latim por volta de 1501. Como os estudiosos gostam Cynthia Cyrus e Eva Schlothüber mostraram, os conventos femininos no século XV frequentemente misturavam o latim e seu vernáculo de maneira fluida em suas bibliotecas, às vezes nos mesmos textos. Mesmo assim, tendemos a pensar que a tradução vai na direção oposta à que Pirckheimer seguiu em sua história.

Entre o Chronik e Denkwürdigkeiten que encerrou sua vida como adulta em St. Klara's, Pirckheimer se envolveu na troca intelectual e na disputa por meio de cartas tão populares na Renascença. Seu correspondente mais famoso foi Erasmus, mas seus amigos e apoiadores mais fervorosos eram os maiores nomes do humanismo alemão: Conrad Celtis, Christoph Scheurl, Sixtus Tucher e ninguém menos que seu irmão Willibald. As cartas mostram a eloqüência latina de Pirckheimer junto com sua fome por mais educação, demonstrada pela rica troca de livros que acompanhava as missivas.

Mas enquanto Willibald instava sua irmã a se concentrar nos textos clássicos antes de tudo, Pirckheimer insistia na necessidade da piedade religiosa como processo e objetivo de qualquer estudo. Às vezes, ela era sincera sobre sua opinião, mas às vezes se divertia com isso. Willibald dedicou edições de três textos diferentes a ela (Plutarco, Fulgentius e Gregory Nanzianzen), tanto para homenageá-la quanto para divulgar sua reputação de senhora erudita. Mas, ao agradecê-lo, Pirckheimer transformou o pecado potencial do orgulho em uma lição sobre o objetivo cristão adequado de todo aprendizado. Ela agradeceu por dedicar o livro a caritas- isto é, amor piedoso - porque o amor é o que impulsiona as coisas boas (educação produz virtude).

Do outro lado da Reforma, Pirckheimer aparece principalmente por meio do Denkwürdigkeiten como a velha abadessa lutando por suas freiras, seu convento e todo seu estilo de vida. Para os contemporâneos, no entanto, ela foi o auge da aprendizagem humanista e da piedade franciscana.

Imagem superior: Retrato de uma mulher, dita Caritas Pirckheimer (1467–1532) - Museu Metropolitano de Arte


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