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Geopolítica Medieval: As Cruzadas Ibéricas

Geopolítica Medieval: As Cruzadas Ibéricas

Por Andrew Latham

A pré-história das Cruzadas Ibéricas pode ser rastreada até a desintegração do Califado Omíada de Córdoba em 1031 e o subsequente surgimento de uma constelação de reinos sucessores fracos - Badajoz, Sevilha, Granada, Málaga, Toledo, Valência, Denia, as Ilhas Baleares , Zaragosa e Lérida - conhecidas como taifas.

Presos em intensa competição destruidora, esses emirados logo começaram a buscar a “proteção” dos reinos cristãos militarmente mais fortes de Leão, Castela, Navarra, Aragão e Catalunha. Por sua vez, esses reinos cristãos começaram a competir uns com os outros pelos pagamentos tributários (parias) pago pelo taifas para proteção. Nesse complexo sistema regional, as falhas geopolíticas nem sempre foram traçadas ao longo de linhas religiosas ou civilizacionais: os reis muçulmanos às vezes concluíam que era prudente se tornar vassalos de seus vizinhos cristãos, assim como os príncipes cristãos às vezes faziam alianças com seus vizinhos muçulmanos.

Nem eram estáveis: as alianças e os arranjos tributários mudavam à medida que as percepções de vantagem ou insegurança mudavam. E enquanto a expansão territorial às custas do taifas certamente fez parte da dinâmica deste sistema (testemunha a conquista da vila de Coimbra por Fernando I do taifa de Badajoz em 1064), não era a sua característica definidora. Em vez disso, a lógica dominante da geopolítica ibérica durante este período foi manobrar para obter vantagens entre os taifa statelets juntamente com a competição sobre o parias entre os principados cristãos agora dominantes.

Foi neste contexto que em 1063 o Papa Alexandre II encorajou os cavaleiros cristãos de dentro e fora da Península Ibérica a travar uma guerra contra o taifas. Refletindo sua visão de mundo como um dos primeiros papas reformistas, Alexandre estava muito preocupado com a ameaça militar geral representada pelo Islã para a cristandade. De fato, assim como Gregório VII e Urbano II, Alexandre considerava a luta na Península Ibérica pelo menos tão importante quanto a das guerras ocorrendo na Terra Santa.

Percebendo a oportunidade de libertar pelo menos algumas das terras outrora cristãs da península do domínio muçulmano, Alexandre respondeu a um apelo de ajuda do rei cristão de Aragão emitindo uma bula - Clero Vultutnensi - que ofereceu alívio da penitência e remissão de pecados a todo e qualquer guerreiro cristão que participasse de sua planejada expedição contra o taifa de Zaragosa. Em resposta, um grande número de cavaleiros da Borgonha, Normandia, Aquitânia, Itália e de toda a Península Ibérica cristã viajou para Aragão para participar da campanha. O forte de Barbastro - um local estrategicamente importante cerca de sessenta milhas ao norte da cidade de Zaragosa - foi posteriormente tomado por este exército e mantido até ser recapturado pelas forças muçulmanas no final de 1065.

Reconquista - Uma Cruzada Perpétua

Após várias ações menores nas quais o Papa Gregório VII pode ter oferecido incentivos religiosos semelhantes para lutar, em 1089 outra grande proto-cruzada foi lançada pelo Papa Urbano II. O contexto geopolítico em que essa campanha foi empreendida era bem diferente do que prevalecia na década de 1060. Em 1085, o rei Afonso VI de Castela capturou Toledo, convencendo os emires da taifa statelets que enfrentaram uma ameaça cada vez mais letal à sua existência. Posteriormente, eles apelaram aos almorávidas - uma seita sunita puritana que recentemente subjugou o Marrocos - para ajudá-los a resistir à campanha cristã de reconquista. Respondendo a este apelo, mas também agindo com base na crença de que taifas Estando decadentes e precisando de seu tipo particular de revigoramento religioso, os almorávidas cruzaram o estreito de Gibraltar e entraram na Península Ibérica em força.

Em 1087, eles derrotaram o exército do rei Alfonso na batalha de Sagrajas perto de Badajoz, interrompendo assim o avanço cristão, encerrando o parias sistema e, assim, simultaneamente, dando um duro golpe geopolítico e econômico para os principados cristãos. Ao longo das próximas duas décadas ou mais, os almorávidas passaram a incorporar o restante taifas em seu império. Esses acontecimentos preocuparam gravemente os oficiais da Igreja, que viram neles não apenas uma reversão da reconquista, mas uma ameaça crescente à Espanha cristã, ao sul da França e, em última instância, a toda a cristandade. Em uma tentativa de “criar um muro e bastião contra os sarracenos”, o papa ofereceu a remissão dos pecados aos nobres catalães que se comprometeram a libertar e restaurar uma série de importantes sedes metropolitanas sob controle muçulmano (Braga, Mérida, Sevilha e Tarragona). Embora não produzisse sucessos imediatos, a chamada, no entanto, resultou na mobilização de um número considerável de cavaleiros comprometidos com o objetivo de libertar Tarragona. De alguma forma, antecipando a evolução futura das Ordens Militares (Templários, Hospitalários, Cavaleiros Teutônicos, etc.), isso levou até mesmo à criação de uma nova forma de "confraria militar" - composta por cavaleiros vivendo em comunhão em fortalezas de fronteira - dedicados à libertação e restaurando a Sé em troca da remissão de seus pecados.

Essas primeiras campanhas são importantes por dois motivos. Em primeiro lugar, eles contribuíram para a evolução da cruzada propriamente dita como elemento definidor do sistema geopolítico da cristandade latina medieval. Durante essas campanhas, muitos dos elementos que mais tarde se fundiram na instituição da cruzada foram desenvolvidos pela primeira vez: o uso de bulas papais para mobilizar os leigos armados, a remissão dos pecados em troca de serviço, a invocação da Paz de Deus a fim de assegurar a tranquilidade interna necessária para fazer campanha contra os muçulmanos, e a natureza translocal das forças que responderam ao chamado, tudo antecipou o caráter de cruzada propriamente dita. Embora não haja como negar que alguns dos elementos definidores da instituição - como o voto e o sentido de peregrinação - não estavam presentes nessas campanhas pré-1095, também não há como negar que esses experimentos estabeleceram as bases institucionais para a Primeira Cruzada para A terra santa.

Em segundo lugar, essas campanhas iniciaram um processo de transformação que alterou radicalmente o caráter geral do Reconquista. As limitações de espaço impedem uma descrição detalhada desse processo mais amplo. Basta dizer, no entanto, que, enquanto antes da década de 1060 a reconquista foi impulsionada pela lógica entrelaçada de acumulação política senhorial e construção do Estado principesco, após a campanha de Barbastro ela foi cada vez mais impulsionada pela lógica de defesa e expansão religiosadefensio e dilatio) também. Para ter certeza, a dinâmica mais mundana do Reconquista nunca desapareceu: sempre foi em alguma medida substancial sobre a extensão, riqueza e poder dos reinos cristãos e principados menores da península. Depois de 1063, no entanto, uma nova dimensão religiosa significativa foi introduzida, que transformou profundamente as causas, o caráter e os correlatos da guerra na região. Se não reconfigurar completamente o Reconquista em uma espécie de cruzada perpétua, esse desenvolvimento reformulou claramente os padrões básicos do conflito político violento na península nos séculos seguintes.

A próxima fase da cruzada ibérica (que vai de 1095-1123) foi um período de adaptação e inovação durante o qual o ideal da cruzada - forjado de forma decisiva durante a expedição bem-sucedida a Jerusalém em 1099 - foi apresentado à Península Ibérica. Como aconteceu com as experiências anteriores a 1095, o impulso para introduzir as cruzadas próprias da península foi fornecido principalmente pelos desenvolvimentos no mundo islâmico - especificamente, pelos sucessos contínuos dos almorávidas em enfraquecer os reinos cristãos e consolidar os seus. Até 1110, este processo foi concluído com a incorporação do último remanescente taifa - Zaragosa - em seu império. Com a consolidação interna completa, os almorávidas ficaram livres para intensificar sua pressão sobre os reinos cristãos de Léon-Castela e Aragão, levando os governantes desses reinos, por sua vez, a apelar ao papado por ajuda.

Os papas reformadores do período (Urbano II, Pascal II, Gelasius II, Calixtus II), vendo a ameaça na Península Ibérica em seu contexto escatológico mais amplo, responderam a esse apelo mobilizando o único instrumento militar então disponível para eles: o exército cruzado. Baseando-se no ideal constitutivo da bem-sucedida expedição de 1095 a Jerusalém, o papado quase imediatamente começou a introduzir o aparato formal das cruzadas - bula, pregação, voto, indulgência, privilégio, assinar com a cruz - à região ibérica a fim de mobilizar o recursos marciais da cristandade contra os almorávidas.

Isso resultou em duas cruzadas entre 1113 e 1118. A primeira delas, autorizada pelo Papa Pascal em 1113, foi uma expedição conjunta Pisã-Francês-Catalã para libertar cristãos cativos detidos nas Ilhas Baleares; a segunda, proclamada em 1118 e liderada pelo rei Alfonso I de Aragón-Navarra, foi uma campanha para capturar Zaragosa. Embora haja algum debate sobre se foram cruzadas completas ou apenas um tipo de proto-cruzada ibérica, essas duas campanhas refletiram claramente o desejo recém-descoberto da Igreja não apenas de santificar e encorajar os Reconquista, mas para usar sua capacidade bélica recentemente adquirida e distinta para promover seus próprios interesses na região.

A última etapa, a partir de 1123, foi a das cruzadas ibéricas na maturidade. Como argumentado acima, as cruzadas na Península Ibérica antes de 1123 envolviam inovações que anteciparam a Primeira Cruzada de 1095 ou, depois de 1099, aplicações fragmentadas de práticas cruzadas que se cristalizaram como resultado dessa campanha. Em 1123, porém, o Primeiro Concílio de Latrão determinou de forma decisiva que as cruzadas ibéricas estavam de acordo com as da Terra Santa. Deste ponto em diante, as cruzadas na Península Ibérica foram vistas como parte de um conflito mais amplo contra o Islã - geralmente como uma espécie de "segunda frente", embora às vezes como uma rota alternativa para o Oriente - e muitas vezes foram tomadas medidas para coordenar (ou em menos “de-conflito”) cruzadas nos dois teatros. Tão importante quanto, com a aplicação plena da instituição das cruzadas cada vez mais bem definida na Península, os exércitos dos cruzados poderiam ser mais prontamente mobilizados pela Igreja para promover seus interesses na península. Aproveitando esta nova capacidade, o papado autorizou uma série de campanhas ibéricas - uma conduzida por Afonso VII de Castela contra Almería na costa sul de Granada 1147; outro, conduzido por uma força conjunta catalão-genovesa, contra Tortosa na foz do Ebro em 1148 - em apoio à Segunda Cruzada (1145-9). Os papas Eugenius III e Anastasius IV também autorizaram uma cruzada do conde Ramon Berenguer IV para consolidar o controle do vale do Ebro entre 1152 e 1154, e outra do rei Alfonso VII para capturar Andújar em 1155.

O caminho para Las Navas de Tolosa

De meados de 1100 em diante, no entanto, a Igreja estava cada vez mais preocupada com a ameaça à cristandade representada pelos almóadas, uma seita islâmica fundamentalista originária do Marrocos que havia começado a substituir os almorávidas como governantes da Península Ibérica. Tendo como pano de fundo a rivalidade contínua entre os principados cristãos, por várias décadas esse novo império inverteu a dinâmica geopolítica da península, vencendo várias batalhas importantes e retomando territórios que haviam sido perdidos nos últimos anos do regime almorávida.

Em 1172, os almóadas conquistaram o último emirado almorávida na Península Ibérica. O período de expansão almóada não duraria muito, entretanto. Diante da grave ameaça à Península Ibérica cristã representada pelas forças muçulmanas ressurgentes, os príncipes cristãos (com o incentivo papal) começaram a empregar várias ordens militares religiosas como um baluarte contra novos avanços almóada. Como Norman Houlsey observa, esse fenômeno tinha uma dimensão local e translocal. Por um lado, cada um dos reinos cristãos (exceto Navarra) criou suas próprias ordens. Estas incluíam as ordens maiores e mais duradouras, como Alcántara, Calatrava e Santiago, bem como as mais efêmeras, como Le Merced, Monte Gaudio, San Jorge de Alfama e Trujillo. Por outro lado, os Templários e os Hospitalários, ambas ordens translocais icônicas, tiveram uma presença significativa na península, especialmente em Aragão e na Catalunha. Juntas, essas ordens forneceram uma carapaça defensiva permanente ao longo da fronteira - uma carapaça que contribuiu substancialmente para a frustração do avanço almóada na última parte do século XII.

Não contente em apenas estabilizar a fronteira na Península Ibérica, durante esse período, sucessivos papas ofereceram a remissão de pecados e outros incentivos espirituais aos que lutavam para expulsar os muçulmanos da Península Ibérica. Em 1175, o Papa Alexandre III usou a promessa da mesma indulgência dada aos cruzados na Terra Santa para encorajar os governantes cristãos de Léon, Castela e Aragão a partir para a ofensiva contra os almóadas. Em um esforço para evitar qualquer saída em grande escala de guerreiros penitenciais da Espanha para a Terra Santa após a proclamação da Terceira Cruzada (para libertar Jerusalém, que caiu em 1187), o Papa Clemente III estendeu o escopo dessa cruzada para incluir a Península Ibérica. Em resposta, Alfonso VIII partiu para a ofensiva ao sul do rio Guadiana e, mais importante, cruzados não ibéricos a caminho da Terra Santa envolvidos em uma joint venture com Sancho I de Portugal para capturar a cidade de Silves (a Cruzada de Silves, 1189).

Também encorajado pela extensão do touro das Cruzadas à Península Ibérica, Alfonso VIII embarcou na malfadada Cruzada de Alarcos (1193). Contra o pano de fundo de esforços papais bem-sucedidos e cruciais para acabar com as lutas destruidoras entre os príncipes cristãos da península, a Cruzada de Las Navas de Tolosa foi lançada em 1212. Culminando com uma vitória cristã decisiva, a campanha efetivamente quebrou a espinha do império almóada e constituiu uma espécie de ponto de inflexão no longo conflito na Península Ibérica. O século anterior havia sido um impasse geopolítico, com a fronteira sendo aberta e voltada de acordo com o sempre mutante equilíbrio de forças entre as potências muçulmanas e cristãs. Depois de Las Navas, no entanto, os almóadas nunca mais conseguiram recuperar o equilíbrio e seu império entrou em um período de declínio terminal. Quatro décadas (e várias cruzadas) depois, al-Andalus foi praticamente extinto e quase toda a Península Ibérica foi permanentemente reincorporada ao mundo cristão latino.

Talvez não seja de surpreender que, ao longo de vários séculos, as Cruzadas Ibéricas desenvolveram seu próprio caráter distintivo: a “peregrinação” foi muito menos importante do que nas cruzadas para a Terra Santa; eram controlados de perto por monarquias ibéricas (especialmente Léon-Castela); tiveram mais sucesso do que os do Leste (especialmente depois da Batalha de Las Navas em 1212); eles dependiam mais de ordens militares regionais e transregionais; e os “estados cruzados” ibéricos - ao contrário dos da Terra Santa - desenvolveram fortes bases fiscais e administrativas a partir das quais podem lançar guerras e cruzadas com motivações geopolíticas.

No entanto, eram também expressões claras de uma forma de guerra que transcendia o subsistema ibérico: refletiam a capacidade distintiva da Igreja para fazer guerra (o exército dos cruzados e as ordens religiosas militares); eles expressaram os interesses do papado reformador (a restauração de terras outrora cristãs na Espanha para o rebanho cristão latino); e foram possíveis pela instituição da cruzada (constituindo a Igreja como uma entidade legítima de fazer a guerra e o “cruzado” como uma forma reconhecível de agente com um portfólio definido de interesses religiosos). Claro, isso não explica a totalidade do processo histórico conhecido como a Reconquista. No entanto, destaca a dimensão distintamente eclesiástica ou religiosa do processo - uma dimensão que era orgânica para a geopolítica da cristandade latina medieval posterior.

Imagem superior: Mapa Ptolêmico da Península Ibérica, criado no Mosteiro de Reichenbach em 1467


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