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Geopolítica medieval: cruzadas contra os cristãos

Geopolítica medieval: cruzadas contra os cristãos

Por Andrew Latham

Até agora, vimos três expressões de guerra religiosa ao longo da longa fronteira da cristandade latina com o mundo não cristão: as cruzadas para a Terra Santa, aquelas na Península Ibérica e aquelas que ocorrem ao longo da costa do Báltico. A expressão ou forma final da guerra religiosa, entretanto, não era dirigida externamente contra os muçulmanos ou pagãos, mas internamente contra os cristãos dentro da cristandade católica.

O exemplo mais notável de uma guerra eclesiástica travada contra um movimento social herético foi a travada contra os cátaros ou albigenses na região de Languedoc, onde hoje é o sudoeste da França. Os cátaros eram uma seita dualista ou maniqueísta que rejeitava quase todos os elementos do dogma latino, prática litúrgica e estrutura eclesiástica. No início do século XIII, o movimento havia se consolidado em áreas como a Renânia e o norte da Itália, mas era especialmente difundido no Languedoc, onde havia encontrado preferência não apenas entre camponeses e burgueses, mas também entre vários nobres mais influentes da região. também. As razões para sua popularidade nessas regiões são complexas, mas o fator crucialmente importante era a falta de autoridade política efetiva na região.

Durante séculos, a Igreja confiou nas autoridades seculares para criar o contexto político dentro do qual a Igreja poderia cumprir sua missão central. Isso incluía suprimir movimentos religiosos não ortodoxos quando eles representavam uma ameaça para esta missão. Durante a maior parte dos novecentos anos anteriores, esse não foi um problema particularmente urgente, pois a maioria desses movimentos compreendia pouco mais do que pregadores individuais e um punhado de seguidores. No Languedoc, no entanto, o catarismo foi um movimento de massa cada vez mais difundido e institucionalizado - que ameaçou deslocar o cristianismo em toda a região e, assim, infligir ferimentos graves tanto à Igreja quanto aos respublica Christiana.

Também foi visto como uma expressão do tipo de pecaminosidade coletiva que contribuiu para os desastres na Terra Santa em 1187 - isto é, como uma manifestação da desordem espiritual que assola a cristandade que Deus puniu ao derrubar os principados dos cruzados. Talvez não seja surpreendente, então, que a Igreja recorreu às autoridades temporais - incluindo o conde Raymond VI de Toulouse, o príncipe nominal da região, e o rei Filipe da França - para suprimir esse movimento. Foi somente quando descobriu que esses poderes eram incapazes ou não estavam dispostos a lidar com a ameaça cátara que buscou soluções alternativas.

O catarismo era um problema na região pelo menos desde 1178, quando o conde Raymond V apelou às autoridades temporais e espirituais por ajuda para lidar com a heresia emergente em seu domínio. A resposta inicial, uma missão de pregação cisterciense na região, não conseguiu conter a crescente maré cátara, assim como uma expedição militar subsequente contra Roger Trencavel II, que se acreditava ser cúmplice dos hereges. Quando Inocêncio III se tornou papa em 1198, ele estava determinado a impor a ortodoxia na região. Refletindo sua própria identidade como um papa reformista, ele começou sua campanha enviando pregadores para a região e tomando medidas para reformar a Igreja local. Quando esses esforços novamente falharam em produzir os resultados esperados, no entanto, Innocent chegou à conclusão de que não tinha outra opção a não ser suprimir o catarismo pela força. Em 1204, ele convocou Filipe da França para ajudar a Igreja, prometendo indulgências a todos os súditos do rei que cumprissem seu dever de suprimir os movimentos heréticos.

A princípio, Filipe se recusou a fornecer a ajuda solicitada, principalmente porque estava preocupado com o fato de o rei João da Inglaterra aproveitar a oportunidade e tentar recuperar territórios recentemente perdidos para a França. Inocêncio repetiu seu apelo por ajuda em 1205 e 1207, adoçando a oferta ao prometer a todos que tomaram a cruz os privilégios e proteções tipicamente associados a uma cruzada (embora nenhum ainda tivesse sido proclamado). Philip, no entanto, recusou-se novamente a agir. Frustrado com o fracasso dos poderes temporais em cumprir o que ele considerava seu dever de ajudar a Igreja, Inocêncio finalmente chegou à conclusão de que teria de mobilizar suas próprias capacidades de fazer guerra para lidar com os cátaros. Ele não foi capaz de fazer nada militarmente, no entanto, até que um de seus legados, Pedro de Castelnau, foi assassinado em 1208 após excomungar Raymond VI por não ter tomado medidas para suprimir a heresia.

Ao ouvir sobre a morte de Peter (que ele suspeitava estar nas mãos de Raymond), Innocent aproveitou a oportunidade para mobilizar os leigos armados da cristandade latina contra os cátaros e aqueles, como Raymond, que ele acreditava ser cúmplices deles, proclamando uma cruzada. A resposta ao apelo entre os nobres da França foi “entusiástica, até fervorosa” e um grande exército de cruzados foi rapidamente despachado para atacar as terras de Raymond Roger Trencavel, visconde de Béziers e Carcassonne, um suspeito simpatizante dos cátaros. Assim começou uma guerra brutal de duas décadas na região - uma guerra que acabou destruindo o poder dos senhores temporais que protegeram os hereges, deixando a recém-criada Inquisição livre para extinguir o catarismo como uma ameaça à cristandade latina de uma vez por todas todo.

Se o argumento que apresentei nas últimas colunas estiver correto, então as cruzadas não foram artefatos nem da lógica atemporal da anarquia, nem do modo feudal de produção / exploração. Nem eram simplesmente os derivados geopolíticos de religiões socialmente construídas mentalités coletivos. Nem, significativamente, eram uma função da lógica do sistema de estado medieval tardio. Em vez disso, eram expressões orgânicas da estrutura histórica da guerra religiosa medieval. Essa estrutura é composta por três elementos:

  1. O primeiro deles foi o desenvolvimento de uma capacidade distinta de fazer guerra por parte da Igreja pós-Gregoriana.
  2. O segundo foi a cristalização de um complexo de interesses de identidade socialmente construído que colocou esta Igreja em uma relação estruturalmente antagônica com uma série de outras forças sociais dentro e fora da cristandade latina.
  3. O terceiro foi a evolução da instituição social da "cruzada" - uma instituição que tanto legitimou a guerra como um instrumento de política eclesiástica quanto reconstruiu a nobreza armada que forneceu o cerne da capacidade guerreira da cristandade latina como "soldados de Cristo" dispostos e capazes de lutar em nome da Igreja e seus interesses.

Essa estrutura histórica não “causou” as cruzadas - pelo menos não diretamente. Em vez disso, estabeleceu as condições essenciais de possibilidade para cada uma das cruzadas específicas que ocorreram durante a era medieval posterior. Depois de cristalizada, a guerra eclesiástica tornou-se uma característica sempre imanente das relações geopolíticas da cristandade latina; uma vez que havia passado do cenário histórico, as cruzadas - embora persistissem formalmente por séculos - tornaram-se pouco mais do que um vestígio de uma era passada, cada vez mais deslocado na ordem mundial pós-medieval da Europa Moderna.

Imagem superior: Expulsão dos habitantes de Carcassonne em 1209. Biblioteca Britânica MS Cotton Nero E II Pt2, f. 20v


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