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Senhores da guerra e dinastias: como os mercenários Daylami chegaram ao poder no século 10

Senhores da guerra e dinastias: como os mercenários Daylami chegaram ao poder no século 10

Por Adam Ali

Na quarta parte desta série que examina o norte do Irã na Idade Média, o declínio da dinastia Alid abre a porta para os líderes mercenários Daylami tomarem o poder.

Devido ao seu afastamento, a dificuldade de seu terreno e a independência feroz de seu povo e sua natureza marcial, Daylam não foi totalmente integrado ao califado por vários séculos, mesmo após as conquistas muçulmanas.

Isso não deveria ser nenhuma surpresa, pois os impérios persas pré-islâmicos dos aquemênidas e dos sassânidas também falharam em conquistar e anexar completamente esta região; seu povo às vezes se aliava a eles e fornecia mercenários para seus exércitos e, em outras, eram hostis a eles e lutavam contra eles. A maioria deles seguia religiões e cultos pagãos e não começaram a se converter ao islamismo em grande número até o século IX. Mesmo assim, eles foram convertidos por missionários Alid e a maioria deles seguiu o credo xiita Zaydi em oposição aos califas sunitas em Bagdá. Pela mesma razão, eles apoiaram as dinastias Alid que surgiram na região do Cáspio durante o século IX. Nas guerras que se seguiram entre os Alidas e seus rivais Tahirid, Samanid e Abbasid, os Daylamis (também chamados de Daylamites) e seus irmãos Gilaki (também chamados de Gilites) transformaram-se de guerreiros tribais em soldados veteranos experientes.

Pouco depois do colapso da autoridade Alid no norte do Irã, os Daylamis saíram da região para servir como mercenários nos exércitos dos califas e nas outras potências muçulmanas regionais. Este é um fenômeno bastante interessante e estranho porque os Daylamis lutaram principalmente como soldados de infantaria em uma época em que o cenário militar era dominado pela cavalaria, especialmente soldados escravos turcos de elite, famosos por suas habilidades como arqueiros montados e cavalaria pesada, tornando-os os ideais cavalaria híbrida medieval. O Daylamis, por outro lado, lutou a pé usando grandes escudos, dardos, lanças curtas, machados e espadas em formações de parede de escudo apertadas em campos abertos e em formações soltas em terreno acidentado, onde tiveram o melhor desempenho. Então, por que esses soldados de infantaria eram tão procurados?

Em seu capítulo "The Waning of Empire" na New Cambridge History of Islam, Michael Bonner dá a seguinte explicação:

Um dos motivos de sua popularidade era sua reputação de resistência e força. Outra razão deve ter sido que, ao contrário dos soldados escravos, eles não precisavam ser comprados e cuidados e, ao contrário dos tributos como os Kutama no norte da África ou as confederações tribais árabes do deserto da Síria, eles eram amplamente imunes ao que Ibn Khaldun viria depois chame 'asabiyya', a paixão do sentimento de grupo. Apesar de seu zaydismo, eles geralmente não lutavam por paixão religiosa ou ideológica. Em um mundo onde lealdades estavam sendo negociadas, onde as necessidades militares eram freqüentemente de curto prazo, mas onde a identidade religiosa e étnica tinham arestas, os Daylamis tinham o potencial de serem mercenários realmente eficazes e, portanto, em grande demanda.

Com o morte dos sucessores de al-Utrush, Ahmed e Jafar, seus filhos e al-Hasan, o comandante Alid do exército, os Alidas perderam o controle efetivo sobre seus domínios e se tornaram marionetes dos chefes e comandantes Daylami. Como resultado das lutas internas que se seguiram com o colapso dos principados Alid do Norte do Irã e a rápida expansão dos empreendimentos militares do Dialamis, vários líderes proeminentes emergiram. Esses comandantes militares foram comparados aos condottieri italianos dos séculos XIV e XV. Eles buscaram fama e poder, e os mais fortes entre eles foram capazes de esculpir principados e impérios e estabelecer dinastias. Aqui estão as histórias de alguns dos comandantes Daylami que ganharam destaque:

Makan ibn Kaki

Makan era da casa de Kaki, governantes ou chefes locais da região oriental de Gilan ao longo da costa do Cáspio. Ele ascendeu a uma posição poderosa a serviço dos príncipes Alid do Tabaristão. Com a derrota e morte de seu aliado Alid, Makan foi temporariamente expulso do Tabaristão para Daylam por Asfar e seu tenente Mardavij ibn Ziyar.

No entanto, sua sorte foi revertida e em 930 ele estava no controle do Ṭabaristão, Gorgan (às vezes também escrito Gurgan) e até estendeu seus domínios para incluir Nishapur no Khurasan. Em 931, ele repeliu com sucesso um ataque a seus domínios por Asfar e Mardavij. Mas ele acabou sendo derrotado por Mardavij e perdeu seus territórios. Ele então fugiu para os samânidas, a quem serviu como mercenário, acabando por ser nomeado governador de Kirman por seus novos mestres.

Em 935, após a morte de Mardavij, Makan retornou à região do Cáspio e apreendeu Gorgan em nome dos Samânidas. Ele encontrou um novo aliado em Vushmagir ibn Ziyar, irmão de Mardavij e continuador da dinastia Ziyarid. Com o apoio de Vushmagir, ele proclamou sua independência dos samânidas em Bukhara. Em 940, uma nova ofensiva Samanid empurrou Makan e seu aliado para fora de Gorgan. Makan fez sua última resistência fora de Rayy na Batalha de Iskhabad naquele mesmo ano. Vushmagir e suas tropas fugiram da batalha quando a maré se voltou contra eles. Makan e um grande número de suas tropas de elite foram mortos na batalha. Sua cabeça foi enviada primeiro para o emir samânida em Bukhara e depois para o califa em Bagdá.

Asfar ibn Shiruya

Asfar ibn Shiruya foi o outro proeminente senhor da guerra do norte do Irã que se levantou na esteira da desintegração do governo Alid no Tabaristão. Ele foi inicialmente um oficial do exército de Makan, mas foi demitido por este último por sua má conduta. Ele entrou ao serviço dos samânidas em cujo nome ocupou o Tabaristão e pôs fim ao governo Ali.

Do Tabaristão, ele expandiu seu domínio para incluir Gorgan, Rayy (do qual ele expulsou Makan), Qazvin e as outras cidades da região de Jibal. Ele também chegou a um acordo com Makan e deixou Amol com ele, com a condição de que abandonasse suas ambições de reconquistar o Tabaristão. Todo o tempo, ele continuou a proclamar sua lealdade a seus mestres Samanid. Ele então tomou a fortaleza na montanha de Alamut e mudou sua corte para lá.

Com o crescimento de seu poder e a expansão de seu governo, Asfar começou a governar como um soberano independente e abandonou sua lealdade aos samânidas e ao califa abássida. Al-Muqtadir, o califa, enviou um exército contra ele, mas Asfar o derrotou na batalha perto de Qazvin. Após a batalha, ele se vingou terrivelmente do povo de Qazvin, que havia ajudado o exército abássida. Asfar permitiu que suas tropas cometessem depredações contra os civis de Qazvin, incluindo massacres, estupro de mulheres e saques. Além de massacrar uma grande proporção da população, Asfar também proibiu as orações muçulmanas e fez com que o muezim local (chamador de orações) fosse atirado de seu próprio minarete. Ele também demoliu várias mesquitas. Essas ações implicam que Asfar não era muçulmano e provavelmente praticava uma religião nativa da região do Cáspio.

Asfar logo se viu cercado por inimigos que buscavam derrubá-lo e conquistar seus territórios. Entre eles estavam Makan, os samânidas e o califa. Incapaz de lutar contra essas adversidades, Asfar fez as pazes com os samânidas, submeteu-se a eles e tornou-se um tributário. Ele se tornou muito tirânico e, para pagar o tributo aos samânidas, cobrou uma taxa de votação sobre todos os seus súditos e sobre os mercadores que entraram em seu reino. Foi essa tirania que levou à rebelião de Mardavij contra seu mestre em 931 (algumas fontes afirmam que isso ocorreu em 928). A maior parte do exército desertou para o oficial rebelde. Asfar fugiu para Alamut, sua fortaleza e onde seu tesouro estava localizado. Ele pretendia usar esses fundos para formar um novo exército. No entanto, Mardavij o alcançou antes que ele pudesse chegar ao seu destino e o matou.

Mardavij ibn Ziyar

Mardavij ibn Ziyar é o terceiro grande senhor da guerra que surgiu no norte do Irã. Ele era um mercenário Gilaki do clã real de Gilan. Ele primeiro serviu aos governantes Alid do Tabaristão e depois Asfar ibn Shiruya. Ele pessoalmente matou o governante Alid, al-Hasan ibn Qasim, em batalha e vingou seu tio a quem este havia traiçoeiramente assassinado junto com outros chefes Daylami e Gilaki em uma recepção para a qual foram convidados.

Em 930, Asfar enviou Mardavij em uma expedição a Tarum junto com seu irmão Shirzad. Enquanto sitiava Shamiran em Tarum, ele foi persuadido a se rebelar contra Asfar devido à tirania de seu mestre. Também ajudou o fato de Makan e os Sallarids (também conhecidos como Musafarids ou Kangarids) terem prometido seu apoio a Mardavij. Os Sallarids eram a dinastia Daylami governante local em Tarum. O primeiro estágio da revolta de Mardavij foi emboscar Shirzad com a ajuda dos Sallarids. Ele pegou Shirzad de surpresa e o matou junto com 29 chefes da tribo de Asfar, os Varudavand.

Depois de derrubar e matar Asfar em 931, Mardavij ocupou os domínios de Asfar e partiu em uma série de conquistas rápidas e bem-sucedidas. Ele conquistou Hamadan, Dinavar e Isfahan dos governadores do califa. Ele então se voltou contra Makan, que havia sido seu aliado durante a luta contra Asfar. Em 932 tomou Tabaristão e Gorgan. Makan se salvou depois de não conseguir retomar seus territórios perdidos entrando ao serviço dos Samanidas e forçando Mardavij, que foi ameaçado por uma invasão Samanid, a concordar com um tratado de paz sob o qual ele rendeu Gorgan e pagou um tributo.

Foi durante essa luta que os três irmãos Buyid, os fundadores do império Buyid, desertaram de Makan para o serviço de Mardavij e subiram na hierarquia de seu exército. Mardavij continuou sua expansão para o oeste e forçou os califas al-Muqtadir e al-Qahir a reconhecê-lo como governador nessas regiões. Em 934, Mardavij ocupou Ahvaz (ou Ahwaz) no sul do Irã e na fronteira com o atual Iraque.

De acordo com as fontes, sua próxima ambição era tomar Bagdá, derrubar o califado e ser coroado em Ctesiphon (a antiga capital dos sassânidas) como imperador de um império iraniano renovado. A retórica e os ideais anti-califado e anti-islâmico de Mardavij não foram abraçados pelo povo de seus domínios, mesmo os iranianos. Ele foi assassinado por seus guardas turcos enquanto tomava banho no hamam antes que ele pudesse partir nesta aventura, apenas três dias depois de celebrar o festival zoroastriano de Sadhak ou Sada (a festa zoroastriana da luz divina) em Isfahan em 935. Os turcos foram muito insultados por seu tratamento severo, desdém, tirania e desprezo para eles e sua religião.

É importante notar aqui que Mardavij foi significativo porque foi o último entre os iranianos que tentou lutar contra a propagação do Islã no Irã. No entanto, apesar de seu poder militar, seus esforços para minar o Islã e reviver as antigas religiões iranianas não foram recebidos com nenhum entusiasmo, mesmo entre seus companheiros iranianos. Seu desprezo pelo Islã pode ter sido um dos muitos motivos pelos quais seus guardas turcos (que eram muçulmanos sunitas) o mataram. Todos os governantes iranianos que vieram depois de Mardavij eram muçulmanos e mostraram seu apego à sua fé, mesmo quando estavam tentando reviver as antigas tradições iranianas e glórias políticas.

O último dos Ziyarids

Apesar de sua morte prematura, os domínios de Mardavij não foram totalmente perdidos. Seu irmão Vushmagir conseguiu salvar a situação e estabelecer uma dinastia Ziyarid que duraria mais de um século, de 931 a 1090. A situação dos Ziyarids foi muito enfraquecida com a morte de Mardavij e a deserção da maioria dos turcos em seu serviço a outras partes. No entanto, muitos dos Daylami e Gilakis que estavam em seu exército transferiram sua lealdade a Vushmagir, que foi capaz de proteger o canto sudeste do Mar Cáspio, Ṭabaristão e Gorgan.

O bisneto de Vushmagir, Kay Kavus ibn Iskandar ibn Kabus ibn Vushmagir foi um dos últimos governantes ziaridas. Sua reivindicação à fama reside em sua autoria de uma das mais famosas obras da literatura de aconselhamento persa (também conhecido como espelhos para príncipes), o Qabus Nameh. Este tratado político foi dirigido a seu filho, Gilan Shah, que foi o último governante ziarida. Ele contém conselhos sobre governar o domínio como um príncipe e servir a um rei como vassalo. Kay Kavus provavelmente previu o declínio e morte de sua dinastia e procurou preparar seu filho para qualquer circunstância que pudesse ocorrer.

Vushmagir e Kabus foram os únicos Ziyarids poderosos o suficiente para manter sua independência e se envolver política e militarmente nos assuntos da região como um todo. Seus sucessores apenas sobreviveram como vassalos e tributários dos mais poderosos samânidas e depois dos ghaznavidas (que conquistaram os domínios samânidas em 999), tornando o principado de Ziyard um estado insignificante na região do Cáspio. Foi a proteção dos samânidas e ghaznavidas que protegeu os exércitos dos buyidas, os mais bem-sucedidos aventureiros militares Daylami e construtores de impérios do norte do Irã. Eles haviam sido comandantes do exército de Mardvaij e, mesmo antes de sua morte, declararam sua independência de seu mestre e estavam em uma luta contra ele. Eles serão discutidos no quinto e último artigo sobre este período da história do Norte do Irã.

Adam Ali é professor da Universidade de Toronto.

Imagem superior: Mapa mostrando a extensão da Dinastia Ziyardi 928-1090.


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