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Agostinho impresso: deixando a Idade Média para trás?

Agostinho impresso: deixando a Idade Média para trás?

Por Shari Boodts

Santo Agostinho (354-430) é um dos pensadores mais influentes do mundo ocidental. Suas respostas às questões profundas da vida moldaram a civilização ocidental em um grau incomparável. Como a Idade Média conheceu este grande Pai da Igreja? Como sua grande obra sobreviveu quase dezesseis séculos desde sua morte? Esta é a décima quarta e penúltima postagem em um Series que olha por cima do ombro dos leitores medievais para descobrir como eles moldaram o legado de Agostinho e criaram uma imagem do homem que perdurou até nossos tempos.

Tendo chegado ao livro impresso, esta série de artigos sobre Agostinho na Idade Média está certamente ampliando, senão cruzando completamente, seus limites autoimpostos. A transição do manuscrito para o livro impresso é certamente um momento altamente visível e até mesmo definidor na mudança do período medieval para o Renascimento. Ainda assim, essa transição constitui um verdadeiro ponto de ruptura em todos os níveis? A recepção de Agostinho muda fundamentalmente quando não é mais o escriba, mas o impressor que segura as rédeas? É uma grande questão para um breve post de blog, mas isso nunca nos impediu antes. Então, vamos descobrir o que os primeiros impressores de Agostinho têm a nos dizer sobre sua leitura das obras do Pai da Igreja.

O incunábulo

Quando a impressão com tipos móveis decolou com a Bíblia de Gutenberg, decolou rápido. Gutenberg abriu sua gráfica em Mainz em 1448 e começou a produzir suas Bíblias no início de 1450. Em 1464, menos de uma década depois, a primeira impressora italiana foi instalada em um mosteiro beneditino em Subiaco, operado por monges alemães. Três anos depois, um emigrante de Viena foi o primeiro a abrir uma gráfica em Roma. Em meados da década de 1470, os livros eram produzidos na Espanha e na Inglaterra. Em 1480, um quarto de século após a invenção de Gutenberg, Alemanha, Itália e Holanda eram o lar de mais de 60 gráficas.

Esta primeira e estimulante onda de impressão, cujos resultados são chamados de "incunábulos", levou Agostinho para o passeio. Geralmente, há dois concorrentes para a primeira impressão de Agostinho. Freqüentemente mencionado é o de Agostinho Cidade de Deus, impresso em 1467 em Subiaco, com uma reimpressão em Roma em 1468 e novamente em 1470. Dependendo da precisão da datação, também pode ser o quarto livro de Agostinho Na Doutrina Cristã - essencialmente como um manual de pregação - impresso em Estrasburgo em 1466 (?) Ou em Mainz em 1467. No final do século, cerca de metade da obra de Agostinho foi impressa, várias vezes, em diferentes lugares da Europa. Sem surpresa, Agostinho parece ter estado no topo da lista de prioridades para os primeiros impressores.

O verdadeiro Agostinho?

Certamente, nossa investigação da primeira edição de uma obra agostiniana parte do que sabemos ser obras agostinianas. Isso não se alinha necessariamente com o que os impressores do século XV consideram ser agostiniano. Na verdade, a primeira impressão com o nome de Agostinho na página de título foi mais provavelmente produzida antes de 1466 (?) Em Mainz por Johann Fust e Peter Schöffer - o primeiro dos quais supostamente tirou Gutenberg do mercado e ainda teve que lidar com uma acusação de feitiçaria quando as pessoas começaram a notar que todas as suas Bíblias se pareciam suspeitamente. A obra impressa por Fust e Schöffer foi o famoso clássico de Agostinho De vita Christiana, ‘Sobre a vida cristã’. Para aqueles de vocês que agora estão confusos - fiquem tranquilos, posso confirmar imediatamente suas suspeitas: De vita Christiana não foi realmente escrito por Agostinho.

Em uma virada irônica de proporções monumentais, o primeiro texto agostiniano distribuído em massa foi, muitos estudiosos acreditam, escrito por ninguém menos que o arquiinimigo de Agostinho, o herege condenado Pelágio. Este não foi um caso isolado. As primeiras edições da pregação de Agostinho nas coleções impressas de 1470 que consistem na maior parte ou inteiramente de sermões erroneamente atribuídos ao Pai da Igreja (Colônia, Augsburg, Modena). O livro impresso na superfície inspira mais confiança em nós do que o manuscrito - não mais escribas sonolentos cometendo erros que prejudicam a precisão de cada cópia única - mas, como o exemplo do incunábulo de Agostinho ilustra, essa confiabilidade é enganosa e a tradição medieval de atribuir obras ao grande nome de Agostinho, permanece bem vivo na era do livro impresso.

Opera Omnia

Se o estágio dos incunábulos foi, de certa forma, uma continuação da produção do livro manuscrito, o novo meio também rapidamente deu origem a algumas mudanças. Para Agostinho, uma das novidades foi o impulso de produzir edições de suas obras colecionadas. O primeiro deles apareceu na primeira década do século XVI. Johann Amerbach já havia imprimido, em 1489 a 1495 em Basel, edições da Cidade de Deus, Na trindade, Cartas de Agostinho e duas coleções de sermões. Em 1505-1506, ele acrescentou o resto da obra de Agostinho para produzir o primeiro ópera omnia edição, em onze volumes.

Como estabelecemos, a obra de Agostinho consiste em cerca de 5.000.000 de palavras, então este foi um trabalho enorme. Vários colaboradores de Amerbach viajaram para diferentes bibliotecas para encontrar manuscritos de obras raras. Os textos geralmente se baseavam em manuscritos mais jovens e nem sempre de boa qualidade. A ordem das obras era a do catálogo de suas obras do próprio Agostinho, o Retractationes. Para o grande corpus de sermões (que não estão listados no Retractationes), Amerbach imprimiu coleções como as encontrou nos manuscritos, uma prática que seria seguida bastante religiosamente até a edição seminal de 1683-1684 produzida pelos beneditinos de St. Maur. Quatro das sete coleções de sermões na edição de Amerbach continham uma grande quantidade de material inautêntico. Este foi o início de uma longa tradição de ópera omnia-edições, uma das quais foi obra de Erasmus, que completou a sua edição, impressa também em Basel, por Johann Froben, em 1528-1529.

O advento da impressão deve ter anunciado uma época de mudanças rápidas e possibilidades sensacionais, não muito diferente do surgimento da internet em nossos tempos, e Agostinho parece ter sido tão relevante para os impressores renascentistas quanto fora, por muitos séculos, para os medievais monges. Muitos dos impressores, como muitos escribas antes deles, não pareciam se importar muito com a precisão da atribuição do autor que encontraram nos manuscritos. Por que eles fariam isso? O nome de Agostinho claramente vendia livros. Um sólido milênio após sua morte, Agostinho nunca esteve tão disponível ao público, mas ao mesmo tempo a grandeza de seu legado também o obscureceu de vista.

A edição do próximo mês, a décima quinta, concluirá esta série, com a postagem final dedicada a alguns tópicos-chave que encontramos ao seguir a jornada de Agostinho pela Idade Média.

Leitura adicional:

K. Jensen, ‘Lendo Agostinho no século XV’, em S. Corbellini (ed.), Culturas de leitura religiosa no final da Idade Média: instruindo a alma, alimentando o espírito e despertando a paixão (Turnhout, 2013), 141-174

R.F Evans, ‘Pelagius, Fastidius e o Pseudo-Agostiniano‘ De Vita Christiana ’, The Journal of Theological Studies, N.S. 13, No. 1 (1962), 72-98.

Shari Boodts é pesquisadora sênior da Radboud University Nijmegen, Holanda, onde dirige um projeto de pesquisa europeu sobre sermões patrísticos na Idade Média. Você pode aprender mais sobre Shari com elalocal na rede Internet ouPágina Academia.edu.

Imagem superior: De civitate dei, Holzschnitt auf der Titel-Rückseite. Basileia, Petri für A. Koberger (Nürnberg), 1515


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