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Jesus o lojista

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Por Cait Stevenson

A visionária beguina Agnes Blannbekin (c.1244-1315) de Viena adorava ler. Seu confessor lia hagiografias e sermões, e Deus até concedeu sua luz milagrosa para ler à noite, depois que o fogo se apagasse. Em sua casa e na igreja franciscana que frequentava, ela estava cercada por um rico mundo artístico, com ícones das virgens mártires e um crucifixo dourado que refletia de forma impressionante o sol contra o ouro.

Mergulhada na cultura religiosa contemporânea como estava, não é uma surpresa que suas Revelações compartilhem muito em comum com outras mulheres visionárias e místicas de seu tempo (Mechthild of Hackeborn, Gertrude de Helfta, Ângela de Foligno, Marguerite Porete, Cristina de Stommeln, Marguerite d'Oignt, Clare of Montefalco e Ida of Louvain são apenas alguns de seus contemporâneos quase exatos). Ela experimentou um zelo intenso ao longo da vida pela Eucaristia e, como Ida, devoção ao Menino Jesus.

As revelações se alternam entre eventos descritos como acontecendo a ela, como o altar da missa com um cheiro maravilhoso de pão recém-assado e lições de moral ou doutrinária. Desenhando em imagens familiares da corte, por exemplo, as coisas necessárias para a verdadeira contrição aparecem para ela como seis cavaleiros: Compunção, Fé, Amor, Desejo de Deus, Ajuda de Maria e a Paixão. Em outro lugar, ela até pares três cavaleiros que representam virtudes da alma com cinco menestréis para representar o uso sagrado dos sentidos.

Mas, como já é evidente com os cavaleiros e menestréis, as visões de Blannbekin têm uma certa vivacidade e incorporação na sociedade contemporânea que a distingue de outras mulheres religiosas. Isso fica mais claro em sua explicação tripartida de Jesus como dono de uma loja do século XIV. Seus registros confessor-escriba:

Cristo apareceu para ela vestido com as vestes de um bispo, exceto a casula. Os paraments tinham a cor do céu, e a mitra brilhava com ouro e pedras preciosas. E três locais e uma grande multidão de pessoas o cercaram. Ele tinha uma cozinha em um lugar, onde sozinho preparava comida. Em outra área, ele tinha uma farmácia com ervas aromáticas, onde só ele preparava remédios. No terceiro local, ele tinha uma loja onde ele, como um lojista, exibia uma diversidade de mercadorias.

E as pessoas foram a todos os três lugares para obter algo do que estava disponível. Então eles foram para a cozinha para comer, para a farmácia para comprar remédios e para a loja para comprar mercadorias. E alguns seriam completamente rejeitados de lá, e era proibido que eles recebessem qualquer coisa. Outros tiveram alguns limites e, portanto, não receberam imediatamente o que desejavam. Outros receberam imediatamente e sem dificuldade o que precisavam.

A seção final sobre os “compradores” parece ser uma alegoria fácil para o inferno, purgatório e céu. Ao longo das Revelações de Blannbekin, no entanto, as três categorias de Cristo se retendo, Cristo escolhendo com muito cuidado o momento para permitir que um pecador se reúna a ele (muitas vezes com a ajuda de Deus em oração), e aqueles que sempre andam com Cristo frequentemente servem para ilustrar os perigos do pecado neste mundo.

A visão impressionante de Cristo como cozinheiro, farmacêutico e comerciante se encaixa perfeitamente no mundo físico de Blannbekin em Viena e no mundo espiritual da instrução religiosa. Então, naturalmente, seu confessor explica: “Aquela que teve esta visão também entendeu seu significado”.

Cristo, o cozinheiro prepara quatro receitas. O calor do prato impregnado de especiarias representa o fogo da compaixão que conecta a pessoa a Deus. A bebida, leite de amêndoa, reflete a doçura da compaixão pelos vizinhos. Terceiro, Cristo serve um prato cheio de manteiga. Blannbekin interpreta isso como uma oração, porque “é doce e bom para tudo”. Por fim, o molho feito de vinagre e ervas fortes representa a graça e o consolo de Deus por meio de seu sabor poderoso.

Cristo, o farmacêutico, por outro lado, distribui dois tipos de remédios. O primeiro conjunto é preventivo, para manter a saúde. Uma poção do sono representa o contemptus mundi porque o bebedor adormece para o mundo. Outra mistura confere força espiritual, bem como física. Um terceiro, que Blannbekin descreve como “doce e delicioso”, indica a “degustação” da devoção. A doçura de Deus satura as revelações da mais famosa contemporânea Gertrudes de Helfta da beguina e aparece tanto como sabor quanto como cheiro de mel na vida de vários santos. O segundo conjunto de medicamentos é dispensado em frascos numerosos demais para contar e entediantes demais para nomear, diz Blannbekin, mas ela dá o exemplo de um tratamento para a hanseníase:

Ficou claro que os leprosos representavam aqueles que se entregam à devassidão ... Contra a lepra, ele administrava diferentes tipos de água extraída de diversas plantas com a força do fogo e com a ajuda de encantamentos, [plantas como] rosas e violetas. Eles simbolizam os vários tipos de confusão em que caem os lascivos, e por meio da qual são chamados de volta e curados da lepra da libertinagem.

Os outros dois medicamentos que ela descreve curam outra hidropisia, representando avareza; e cegueira, representando orgulho. Todas essas são associações tradicionais de pecado físico simbolizando espiritual (o que, os autores médicos medievais esclarecem, não significa causalidade). Mas a apresentação de Blannbekin é tudo menos tradicional. Além da imagem memorável de Cristo vestido como um boticário misturando remédios, essa profissão particular significa que o tema da visão não é o pecado, mas o perdão. Primeiro, ela enfatiza o perdão dos pecados, um de seus ensinamentos mais frequentes. Em segundo lugar, o uso de uma imagem familiar a ela e aos leitores seria mais memorável.

Enquanto isso, Cristo, o lojista, estoca joias, pedras preciosas e roupas finas. Isso está muito longe da pobreza franciscana! Mas há uma distinção interessante feita silenciosamente. Anéis e outras bugigangas para usar representam a angústia de estar no mundo. Este objeto “vendido” por Cristo traz dor, não prazer. A exuberante capa vermelha e manto significam sofrimento, desgraça e desprezo por parte dos outros.

Por outro lado, o próprio ouro representa o amor divino e as pedras preciosas, a perfeição. Em outras palavras, os bens feitos pelo homem atraem os males do mundo e só podem promover o crescimento espiritual por meio do sofrimento. Os objetos criados refletem a bondade do divino.

Tal como acontece com muitas das Revelações, a explicação de Cristo por Blannbekin no mercado da cidade não oferece conteúdo revolucionário. O que são, na verdade, são lições - exatamente as lições que circulam na cultura religiosa contemporânea; exatamente as lições que pregadores e teólogos pretendiam ensinar. Blannbekin afirma sua reivindicação como uma mulher santa e visionária, com certeza, mas talvez mais importante como professora. Sua visão de Cristo, o cozinheiro, Cristo, o farmacêutico e Cristo, o lojista, ajuda a transmitir esta lição particular à crescente população de cristãos urbanos que reconheceram a ressonância em suas vidas diárias.

Cait Stevenson obteve seu PhD em história medieval pela Universidade de Notre Dame. .

Este artigo foi publicado pela primeira vez emThe Medieval Magazine - uma revista digital mensal que conta a história da Idade Média.Aprenda como se inscrever visitando o site deles.

Imagem superior: British Library MS Royal 6 E VII f. 232v


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Comentários:

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