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Geopolítica Medieval: A Evolução do Direito Positivo

Geopolítica Medieval: A Evolução do Direito Positivo

Por Andrew Latham

No minha última coluna, Resumi o conteúdo de Quanto personam emitido por Inocêncio III, que defendia a autoridade absoluta do Papa. Argumentei que esse documento rapidamente se tornou a base para uma teoria, não apenas do absolutismo espiritual, mas também do secular. Nesta coluna, desenvolvo ainda mais essa linha de argumento traçando o próximo estágio na evolução das idéias apresentadas pela primeira vez no influente decretal de Innocent, com foco em particular nos escritos do canonista Laurentius Hispanus.

Os canonistas de Bolonha desenvolveram as idéias que Innocent introduziu em Quanto personam de várias maneiras. Laurentius Hispanus, em uma das primeiras glosas do decretal, iniciou este processo ao abordar a questão dos limites do papal plenitudo potestatis. Os canonistas do século XII, é claro, haviam construído uma doutrina da primazia papal que enfatizava a autoridade suprema do papa para comandar, legislar e julgar dentro da Igreja institucional. Significativamente, entretanto, esta doutrina não interpretou a autoridade suprema papal como sendo irrestrita ou absoluta. Os papas, por exemplo, não tinham permissão para mudar a constituição não escrita da Igreja, a status ecclesiae. Nem foram autorizados a alienar os direitos vinculados ao ofício papal.

Nem, significativamente, eles foram autorizados a legislar arbitrariamente. A autoridade legislativa do papa era limitada pelo princípio de que, para serem válidas, todas as leis que ele promulgasse deveriam corresponder à justiça e à razão. Os canonistas do século XII como Huguccio simplesmente não podiam imaginar que uma lei pudesse ser legalmente vinculativa a menos que fosse justa e razoável - isto é, de acordo com a lei natural e divina apreendida pela razão humana ou revelada nas escrituras. As leis feitas pelo homem tinham que refletir as normas superiores da lei natural e divina, caso contrário, não eram consideradas leis de forma alguma.

Era esta última limitação que Laurentius deveria reconstruir, no processo, inadvertidamente, lançando as bases para o desenvolvimento posterior da ideia de direito positivo e poder absoluto. Como Kenneth Pennington argumentou, sustentar a concepção da autoridade papal que prevalecia antes da época de Laurentius era uma tensão entre duas compreensões do poder principesco. Por um lado, havia uma corrente de pensamento do direito romano representada por afirmações como "o que agrada ao príncipe tem força de lei" e "o príncipe não está sujeito à lei" que via o príncipe como a fonte da lei e seu poder é, portanto, ilimitado. Por outro lado, havia a opinião - expressa em outra corrente do direito romano, bem como na lei germânica e nos costumes feudais - de que embora o príncipe pudesse ser a fonte da lei, ele não era livre para promulgar qualquer lei que quisesse . A lei, para ser válida, tinha que ser justa e razoável. Na época de Huguccio, essa tensão havia sido resolvida no pensamento canonista, argumentando que a vontade do papa tinha força de lei porque sua vontade era informada pela razão. A fonte última da lei, eles presumiram, era, portanto, a razão, não simplesmente a vontade irrestrita do príncipe.

O movimento evolutivo de Laurentius foi glosar Quanto personam de forma a inverter esta fórmula. Motivado pelo desejo de aumentar a autoridade legislativa papal para "superar a vasta massa de costumes mundanos e muitas vezes corruptos que dominavam a vida da igreja", ele afirmou que não era mais a vontade do papa informado Por razão; isto estava razão. Como disse Laurentius,

Diz-se que [o papa] tem uma vontade divina…. Oh, quão grande é o poder do príncipe; ele muda a natureza das coisas, aplicando as essências de uma coisa à outra…. Ele pode fazer iniqüidade com a justiça corrigindo qualquer cânone ou lei, pois nessas coisas sua vontade é considerada a razão.

As consequências da inversão de Laurentius da fórmula canonista predominante foram duas. Primeiro, ele estabeleceu de forma decisiva que uma das fontes da lei era a vontade do príncipe. Ao alegar que a vontade do papa é considerada a razão, (Pro ratione voluntas) Laurentius estava argumentando que, em certas circunstâncias, a "vontade divina" do papa poderia substituir a razão como a fonte da lei legítima. Normalmente, a lei positiva (ius positivum) foi fundamentado na razão. Ocasionalmente, porém, uma lei promulgada pelo príncipe não estava de acordo com a razão. Nessas ocasiões, o testamento do príncipe substituiu a razão como a fonte subjacente da validade dessa lei.

Em segundo lugar, a inversão de Laurentius introduziu uma nova maneira de pensar sobre o conteúdo da lei. Considerando que a visão prevalecente na época era que a lei positiva, para ser válida, tinha que refletir a lei natural ou divina, Laurentius afirmou que não havia correlação necessária entre as duas. Se o papa pudesse transformar o que antes era considerado justo em uma iniqüidade, então, obviamente, a lei positiva não era necessariamente uma expressão da lei natural ou divina imutável. Na verdade, o argumento de Laurentius implicava fortemente que o direito positivo nada mais era do que uma ordenança humana legislada por uma autoridade competente. Também implicava que essa autoridade competente tinha o poder de promulgar leis que não eram nem justas nem razoáveis ​​no sentido tradicional. Nada disso sugere, é claro, que Laurentius entendia que o poder legislativo do papa era completamente desenfreado. As palavras finais da passagem citada acima são: ‘Ele é considerado, no entanto, por moldar seu poder para o bem público’.

Além disso, o objetivo dos canonistas nesta época era aumentar a autoridade do papa para revogar velhas leis e promulgar novas - não para desafiar as "verdades permanentes" das Escrituras ou colocar o papa acima delas. Em vez disso, é para fazer o argumento de que o comentário de Laurentius sobre Quanto personam identificou o papa como a fonte final da autoridade legislativa dentro da Igreja e, assim, conferiu a ele uma liberdade sem precedentes ao promulgar leis positivas para o bem da Igreja.

Imagem superior: Imagem do Papa Inocêncio III, Biblioteca Britânica


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