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Bizâncio na Europa Oriental

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Por Alice Isabella Sullivan e Maria Alessia Rossi

Os modelos culturais bizantinos tiveram um impacto profundo no desenvolvimento das tradições artísticas locais entre as comunidades cristãs ortodoxas da Europa Oriental durante grande parte do período medieval e do início da modernidade. As regiões da Península Balcânica, os Montes Cárpatos e o início da Rússia moderna estiveram em contato com o Império Bizantino nos séculos que antecederam a queda de Constantinopla em 1453. Posteriormente, essas terras assumiram papéis importantes na continuação e remodelação da arte bizantina e cultura.

Embora os historiadores tenham abordado a questão da "influência" de Bizâncio na formação da vida cultural, religiosa e política das regiões da Europa Oriental, a imagem que emergiu enfatizou a dinâmica centro-periferia com Constantinopla como o poder ideologicamente superior lançando seu " influência ”em toda a esfera cultural ortodoxa oriental. No entanto, a evidência textual, material e visual, considerada em conjunto, revela a criatividade e engenhosidade em jogo nas negociações entre diferentes tradições em contextos locais. As obras de arte, arquitetura e cultura visual existentes deveriam desempenhar um papel tão crucial na história quanto as fontes textuais. Às vezes, eles até mesmo ajudam a problematizar ainda mais os conceitos e argumentos de longa data delineados por historiadores proeminentes em torno das noções de uma “Comunidade Bizantina” em particular.

A atual virada global nos Estudos Medievais é um momento ideal para olhar mais criticamente para as margens da Europa e, em particular, para as regiões que se desenvolveram na encruzilhada de tradições. Para os Bálcãs, os Cárpatos e mais ao norte, os modelos medievais ocidentais, bizantinos, eslavos e até islâmicos moldaram as facetas políticas, econômicas, religiosas e culturais locais. E, no entanto, para essas terras predominantemente ortodoxas orientais, o poder espiritual de Bizâncio deixou sua marca por muitos séculos, durante e após o colapso do império.

O volume recente Bizâncio na cultura visual da Europa Oriental no final da Idade Média, recém-publicado pela Brill, apresenta uma compreensão mais matizada de Bizâncio na Europa Oriental. Os ensaios envolvem questões de contato cultural e patrocínio, bem como a transformação e apropriação de modelos artísticos, culturais, teológicos e políticos bizantinos ao lado de tradições locais como evidente na arquitetura, ciclos de pintura monumental, ícones, escultura, têxteis, textos escritos, e cerimônias. Especificamente, ao discutir regiões da Europa Oriental, como Croácia, República da Macedônia do Norte, Sérvia, Bulgária, Romênia e Rússia entre os séculos 14 e 16 por direito próprio e em relação aos desenvolvimentos na esfera cultural bizantina, este volume desafia suposições anteriores sobre a produção artística desses territórios.

Os ensaios individuais tratam de como a herança de Bizâncio foi continuada, transformada e implantada localmente para moldar noções de identidade nas tradições artísticas e culturais dos centros culturais da Europa Oriental. No Capítulo 1, Justin L. Willson examina as relações bizantino-eslavas, analisando um afresco do início do século 14 da Alegoria da Sabedoria de Salomão da Bulgária à luz do discurso de Philotheos Kokkinos sobre a Sabedoria. O ensaio argumenta a favor da estrutura dos “comuns” em vez da “influência” no que diz respeito ao contato intercultural entre Bizâncio e as regiões dos Bálcãs.

Alexandra Vukovich, no Capítulo 2, aborda a mesma questão complexa examinando a imagem da Moscóvia como o norte de Bizâncio no século XV. Através da exploração do rito de investidura, ela discute a relação em várias camadas entre os modelos bizantinos, a paisagem local de poder e outros contatos culturais, neste caso com os mongóis. É dada ênfase particular à parte performativa da cerimônia de investidura, que permite que tradições inventadas, objetos antigos, rituais bem conhecidos e novos idiomas se reúnam para dar forma a uma nova imagem moscovita de poder. Para Vukovich, as fontes textuais são os catalisadores primários para a transferência e subsequentes transformações do conhecimento.

Esta é uma faceta central para o estudo de Elias Petrou também. O capítulo 3 descreve as relações culturais e intelectuais que se estendeu entre as elites sérvias e bizantinas do século XIII ao século XV. Dois estudos de caso iluminam o patrocínio sérvio em Constantinopla e o movimento de pessoas e objetos da capital bizantina para as regiões dos Bálcãs.

Os próximos capítulos se aprofundam no meio sérvio para demonstrar as conexões culturais e novas formas visuais, iconografias e estilos devidos aos modelos bizantinos ou ocidentais que surgiram em um contexto local. No Capítulo 4, Marija Mihajlovic-Shipley aborda as questões sociopolíticas, interações culturais e circunstâncias biconfessional na região do Adriático durante o século 13 por meio do ícone dos Santos Pedro e Paulo no Tesouro do Vaticano. Mihajlovic-Shipley explora as possíveis razões para um presente diplomático de uma rainha sérvia a um papa latino, colocando o reino sérvio na encruzilhada entre a cristandade oriental e ocidental durante a segunda metade do século 13.

O Capítulo 5 enfoca os laços familiares recentemente desenvolvidos entre o Império Bizantino e o Reino da Sérvia no início do século 14, focalizando o ciclo milagroso de Cristo em decorações monumentais nas terras sérvias em contraste com os modelos bizantinos. Maria alessia rossi discute semelhanças e diferenças nos ciclos de imagem dos milagres de Cristo, mostrando como essa iconografia foi transmitida, trocada e alterada em um contexto sérvio, a fim de provar uma herança bizantina compartilhada, bem como a necessidade de inovação como meio de expressar uma identidade em desenvolvimento. para o estado sérvio.

A dinâmica de patrocínio e identidade na Sérvia do século 14 também são centrais para o Capítulo 6. Ida Sinkević revela os múltiplos fatores - geopolíticos, sociais, artísticos e religiosos - que contribuíram para a combinação única das formas bizantinas, românicas e góticas na construção da igreja principal, ou katholikon, do Mosteiro Dečani em particular, e no eclesiástico medieval sérvio arquitetura em geral. O Capítulo 7 continua a explorar a história arquitetônica da região e lança uma nova luz sobre as conexões entre a Sérvia e a Valáquia no final dos períodos Paleólogo e pós-bizantino. Jelena Bogdanović examina as longas vidas das igrejas tricônquicas bizantinas intermediárias ao sul e ao norte do rio Danúbio, defendendo processos vibrantes de desenvolvimento arquitetônico na Sérvia e na Valáquia que não devem ser discutidos separadamente e isoladamente devido às divisões nacionais, mas sim em diálogo, a fim de revelar facetas da interconexão desses territórios e seus modelos bizantinos compartilhados.

Indo mais ao norte e mais fundo na produção artística multifacetada das regiões montanhosas dos Cárpatos, Alice Isabella Sullivan, no Capítulo 8, examina a arquitetura distinta e os programas iconográficos das igrejas monásticas da Moldávia construídas no século após a queda de Constantinopla em 1453. Esses monumentos expressam políticas sociais e religiosas complexas, bem como processos elucidativos de traduções de imagens, a transferência de ideias artísticas e a dinâmica particular de contato cultural no principado da Moldávia, que se desenvolveu na encruzilhada de diferentes tradições e que assumiu um papel central, particularmente na continuação e remodelação das formas bizantinas após 1453. No Capítulo 9, Henry Schilb examina as respectivas e distintas tradições de bordado da Valáquia e da Moldávia, que se desenvolveram ao longo de diferentes vias de contato cultural com as esferas culturais eslava e bizantina, e podem refletir e iluminar aspectos das diferenças sociais, políticas e até econômicas entre esses dois países Principados romenos do Danúbio.

O ensaio final examina as relações leste-oeste no Mar Adriático. O Capítulo 10 apresenta outro estudo de caso dos contatos artísticos e patrocínio que se estendeu pelo Mar Adriático durante o século XIV. Danijel Ciković e Iva Jazbec Tomaić foco em um altar frontal bordado feito para a Catedral de Krk na Croácia por Paolo Veneziano, explorando sua produção contra a situação política tensa que se desenrolou entre o rei húngaro-croata Luís I de Anjou e a República de Veneza.

O que emerge dessas contribuições - lidas em sequência, ou cada uma por conta própria, ou emparelhadas em várias configurações - são questões de contato cultural, traduções locais, patrocínio, diplomacia e ideologia dominante, bem como a política moderna e seus efeitos na bolsa de estudos. Mas, acima de tudo, o que ocupa o centro do palco é a dívida dos desenvolvimentos locais para as formas artísticas adotadas de outros lugares, e especialmente de Bizâncio.

As regiões da Europa Oriental, como o volume revela, não são apenas lugares de “influência” de outros lugares. Em vez disso, esses territórios oferecem redes dinâmicas de contato e intercâmbio que podem permitir aos estudiosos pintar imagens mais ricas do desenvolvimento de formas artísticas e culturais locais, tradições compartilhadas e a dívida de desenvolvimentos locais para modelos bizantinos. O livro apresenta exemplos de como podemos começar a desvendar as dimensões prismáticas da arte, arquitetura e cultura visual na Europa Oriental, continuar a expandir os parâmetros temporais e geográficos do estudo da arte medieval e bizantina, bem como mapear a multidão de conexões que se estendem por todo o mundo medieval.

Alice Isabella Sullivan e Maria Alessia Rossi são as co-editoras de Bizâncio na Cultura Visual do Leste Europeu no Final da Idade Média e co-fundadoras da Norte de Bizâncio


Assista o vídeo: ASIA MENOR Imperio Otomano - Documentales (Junho 2022).


Comentários:

  1. Cyning

    Tópico bastante curioso



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